陆羽“参军戏”对湖州的影响.docx

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1、陆羽“参聿置对湖州的影响陆羽少年时曾加入戏班，擅演“参军戏工因其为参军戏撰词，始有“陆参军”之名。湖州是陆羽居住时间最长的第二故乡。唐代至南宋，湖州的参军戏演出十分活跃，由参军戏衍变而成的“宋杂剧”亦是方兴未艾。其中，既有著名的艺人，又有颇具湖州特色的曲目。所有这些，应该说是陆羽参军戏对湖州直接影响的结果。至于后世所出现的相声、滑稽戏、独脚戏等曲种，其实也受到陆羽参军戏的间接影响。陆羽；参军戏；刘采春；周德华；宋杂剧；汪怜怜；相声陆羽少年时期，曾有于唐天宝二年(743)逃离龙盖寺，在湖北天门加入戏班,学习并演艺的经历。陆文学自传载：“困倦所役，舍主者而去，卷衣诣伶党,著谑谈三篇，以身为伶正，弄

2、木人、假官、藏珠之战。1(P1957)唐才子传亦云：“陆羽性诙谐，少年匿优人中，撰笑谈万言。天宝间署羽伶师，后遁去。2(P59)这都说明，陆羽当年“学戏演居是确有其事的，其中“假官”即陆羽最为擅长的“参军戏:不少文献亦都证实，陆羽确有这方面的天赋与才能,如唐赵璘因话录卷三说陆羽：“及长，聪俊多能，学赡辞逸，诙谐纵辩，盖东方曼倩之傍。3(P12)”当然，陆羽从事伶正的时间并不长。唐天宝五年(746),河南尹李齐物贬为竟陵太守时，曾观摩陆羽所演出的“参军戏”，大为赞赏，与其相见如故，随即引荐陆羽去火门山邹夫子处问学。自此，陆羽亦结束了他的演艺生涯。然而，陆羽“参军戏”的影响着实不小，尤其对湖州更有

3、莫大之渊源。何谓“参军戏”？根据中国戏曲曲艺词典等专业辞书的注释，它是唐、宋时所流行的一种表演样式。主要由参军、苍鹘两个角色作滑稽对话或动作，引人发笑，有时用以讽刺朝政或社会现象。宋时则称为杂剧，角色有所增加。根据唐范掳云溪友议介绍，当时，参军戏也有女演员参加作歌唱表演的。由此可见，参军戏可分为“以说为主”和“以唱为主”两种形态。至于参军戏的形成时间，学界有始于东汉、后赵与唐三种说法，而大多倾向于唐。其依据是唐段安节乐府杂录的记载。段在该书的“俳优”中说：“开元中，黄幡绰、张野狐弄参军，始自后汉馆陶石耽。耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放。后为参军，误也

4、。”此中，作者否定了参军戏始于“后汉”的说法。接着他又说：“开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词，云，韶州参军，盖由此也。4(P292)段安节在文中肯定了唐明皇授李仙鹤为“韶州同正参军”，始有其名；并有“陆鸿渐撰词，云，韶州参军”之说。由此可知，参军戏为什么又称“陆参军”，与陆羽和湖州扯上了密切的关系。陆羽，字鸿渐，复州竟陵(今湖北天门)人，因唐天宝十四年(755)冬发生“安史之乱”，次年离别故乡，只身南下。上元初(760),陆羽来到湖州，当时年仅28岁，在湖州一直生活到终年72岁。除建中二年(781)至贞元七年(791)移居湖南、江西两地外，在湖寓居达34年

5、之久。虽然其中亦曾往无锡、苏州等地小住，但基本落脚均在湖州。尤其是，其在湖州青塘别业撰成的茶经，被世人奉为茶之圭臬。陆羽最终归葬于湖州杼山。所以，湖州作为茶圣陆羽的第二故乡，名副其实。然而，由于陆羽的茶学成就高，以至于掩盖了他的包括“参军戏”在内的一些其他领域的业绩。因此，笔者认为，更有必要谈一谈陆羽“参军戏”对湖州的影响。因为它对于唐时湖州参军戏的盛行，南宋时期湖州“宋杂剧”的兴旺都有极大的影响。唐范掳云溪友议“卷九”中，有一段关于“薛涛”的记载，说的是元稹(779-831)任浙东观察史时，“及廉问浙东，别涛已逾十载，方拟驰使往蜀取涛，乃有俳优周季南、季崇及妻刘采春自淮甸而来，善弄陆参军，歌

6、声彻云。篇咏虽不及涛，而华容莫之比也。5(P1308-1309)在此,引出了一位“善弄陆参军”的女演员刘采春。这个女演员虽然才学不及薛涛，却貌美如花。为此，“元公似忘薛涛，而赠采春日：新妆巧样画双娥，慢裹恒州透额罗。正面偷轮光滑笏，缓行轻踏皱纹靴Q言辞雅措风流足，举止低回秀媚多。更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。”接着又解释道：“望夫歌者，即罗喷之曲也。金陵有罗喷楼，乃陈后主所建。采春所唱一百二十首，皆当代才子所作。五六七言，皆可和者。”于是，文中又例举了不少词句：“其词日：不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。”借问东西柳，枯来得几年？自无枝叶分，莫愁太阳偏。”莫作商人妇，金钗当卜钱

7、。朝朝江口望，错认几人船。”那年离别日，只道往桐庐。桐庐人不见，今得广州书。”昨日胜今日，今年老去年。黄河清有日，白发黑无缘。”闻向江头采白苹，常随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。”昨夜黑风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。采春一唱是曲，闺妇行人，莫不涟湎。T5(P1309-1310)足见刘采春不仅貌美，而且唱词动情，演唱技巧更是十分了得。写至此，阅者定会生疑，刘采春与湖州有何相干？其实自有其理：一者是她“善弄陆参军”；二者是她的女儿乃是湖州角妓周德华。吴兴旧闻“卷一”有载:“湖州角妓周德华，刘采春女也。”关于周德华，云溪友议“卷十”首段中也载道：”宴席中有德华周氏者，乃刘采

8、春女也。虽罗顺之歌，不及其母；而杨柳之词，采春难及。崔副车宠爱之异，将至京洛，后豪门女弟子，从其学者众矣。”5(P1310-1311)可见，周德华“粉丝”众多，且在技艺上与其母各有千秋，毫不逊色。至于周德华所唱的“杨柳之词”，均为沿袭先人之法，剪裁当时名人所流行的新诗，截取其中四句而成之。范掳在云溪友议中接着有载：“乃近日名流之咏也。滕迈郎中一首：三条陌上拂金羁，万里桥边映酒旗。此日令人肠欲断，不堪将入笛中吹。贺知章秘监一首：碧玉装成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风是剪刀。杨巨源员外一首江边杨柳麹尘丝，立马凭君折一枝。惟有春风最相惜，殷勤更向手中吹。刘禹锡尚书一首春江一曲柳千条

9、，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息至今朝。韩琮舍人二首:枝斗芳腰叶斗眉，春来无处不如丝。濡陵原上多离别，少有长条拂地垂。又梁苑隋堤事已空，万条彳西舞旧春风。那堪更想千年后，谁见杨花入汉宫。5(P13101311)从中我们亦可看出，虽然刘采春的“罗喷曲”，与其女周德华的“杨柳曲”，均属“陆参军”范畴，但二者相较还是有些差距的。相比之下，周德华的“杨柳曲”显然更向文人士大夫们靠近一些，较之她母亲刘采春反映民间生活的“罗喷曲”，便缺乏些许艺术生命力。参军戏延续至宋代，便发展为“宋杂剧工按中国戏曲曲艺词典的解释，它是：“宋代各种滑稽表演、歌舞、杂剧的统称。金元称为院本，是唐参军戏和其他歌舞杂剧

10、的进一步发展。北宋时盛行于汴梁(今河南开封)，南宋时临安(今浙江杭州)亦甚流行。演出一般由末泥、引戏、副末、副净四人组成，或添一人，名装弧。”虽然有关湖州的宋杂剧极少，但笔者还是找到了一个原始脚本。它原载于宋张端义的贵耳集“卷中”，后被吴兴旧闻引用，载于“卷二工它是这样说的：“寿皇赐宰执宴，御前杂剧妆秀才三人。首问日：第一秀才仙乡何处？曰：上党人；次问：第二秀才仙乡何处？曰：泽州人；又问：第三秀才仙乡何处？曰：湖州人。又问上党秀才：汝乡出甚生药？”某乡出人参；次问泽州秀才：汝乡出甚生药？”某乡出甘草；再问：湖州出甚生药？”湖州出黄蕤，最是苦人。当时皇伯秀王在湖州，故有此语。寿皇即日召入，赐第奉

11、朝请J6(P455)这其中之“寿皇”，即南宋第二代皇帝孝宗赵杳(11271194),字元永，宋太祖七世孙。淳熙十六年(1189)禅位于其子，自称“至尊寿皇圣帝”。南宋自建都临安后，对皇族人员向有分封。当时其伯父尊称为“皇伯秀王”，分封于湖州。而其时湖州尚未充分开发，生活条件相对艰苦。于是，伶人们便继承“参军戏”的讽谏传统，利用表演机会向皇上谏言。表面上由三位杂剧艺人分别扮演来自“上党”、“泽州”和“湖州”的秀才，另有一名艺人发问，迂回曲折，先问籍贯，次问籍贯地出产什么药材，煞有介事，作杂剧表演；实际上是为了点明湖州所出的药材“黄靠，而“黄蕤”则实指分封在湖州的“皇伯”，以“药材之苦”，比喻“生

12、活之苦”，从而提醒寿皇，该为皇伯秀王改善改善条件了。最终，寿皇还是听明白了其中的意思,于是“即日召入，赐第奉朝请”，达到了“谏言”的目的。上述这一宋杂剧的演出形式，继承了唐代参军戏中“以说为主”的传统。至于另一种“以唱为主”的形式，宋杂剧中应该也有。学术大师郑振铎在他的中国俗文学史第七章中，继分析了“宋杂剧”的剧本、台词和演出诸多情况后，得出结论：“我们可以大胆地断定说，所谓宋代的杂剧，乃是歌舞戏一类的东西。他们所歌舞的虽是故事，扮演的虽是古人，但他们的歌词却是叙述的，并不是代言的；其所扮作古人者，极似今日之化装滩簧一类的东西，取其悦人而己。”这与吴兴旧闻“卷二”中“湖州角妓汪怜怜，美姿容，善

13、杂剧”的记载，也就更相协调了。然而，对于湖州角妓汪怜怜的演艺、剧目、表演等情况，笔者几经查找，却乏善可陈。而关于她的为人与节操，倒在陶宗仪的南村辍耕录一书中有所记载：“汪怜怜，湖州角妓也。涅古伯经历常属意焉。汪曰：君若不弃寒微，当以侧室处妾，鼠窃狗盗，妾决不为此态。乃遣媒妁备财礼要之。经三载死，汪髡发尼寺。时公卿士大夫有往返之者，汪故毁其身形以绝狂念，卒老于尼。若此者，亦可追踪前古之懿德矣。”7(P209)由此可见，汪怜怜虽作为一名杂剧艺人，社会地位不高，却在婚姻问题上洁身自好，态度慎重，绝不苟且。当时，涅古伯经历属意于她，她表示须以“侧室”对待，决不“鼠窃狗盗工为此，涅经历“遣媒妁备财礼”而

14、娶之，这在当时艺人中是绝为少见的。三年以后，涅经历殁，她便遁入空门。然而，仍有不少“公卿士大夫”因其貌美而经常“骚扰”于她。她竟以“毁容”这一极端做法，灭却了这些人的狂念，最后终老于尼庵。难怪作者感慨“可追踪前古之懿德”。放到今天，我们虽不提倡，却亦会对其这种举动肃然起敬的。总之，湖州所流行的参军戏、宋杂剧，乃陆羽之遗风，这是毫无疑问的。至于它流变至后世，乃至近世所盛行的“相声”“滑稽”“独脚戏”“双簧”等曲种，应该说亦是受到了陆羽参军戏的间接影响。如相声源自明清时期的“隔壁戏”，而隔壁戏又是受到宋代“叫声”“像生”等影响，再往上也就联系到了宋杂剧与参军戏。虽然它们之间并无直接关联，间接影响与互相吸收则是毋庸置疑的。当然，陆羽参军戏对湖州的影响，与他举世闻名的茶经功业相比较，相对为小。但笔者以为,他的曲艺建树无论大小，都是应该值得提倡并弘扬的。1清董诰.全唐文0上海：上海古籍出版社，1995.2元辛文房.唐才子传0.哈尔滨：黑龙江人民出版社，1986.3王国维.宋元戏曲史M.南京：凤凰出版社，2010.4林庚.中国文学简史M.北京：北京大学出版社，1988.5丁如明.唐五代笔记小说大观M.上海：上海古籍出版社，2000.宋张端义.贵耳集O上海：上海古籍出版社，1993.7元陶宗仪.南村辍耕录0.北京：北京文化艺术出版社，1998.