00402学前教育史(打印).docx

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1、00402学前教化史第一编中国古代学前教化第一章古代学前教化的实施第一节古代儿童的社会公育其次节古代学前儿童家庭教化第三节古代宫廷的儿童教化第四节古代的胎教第五节古代儿童教材其次章古代学前教化思想第一节贾谊的太子儿童教化思想其次节颜之推的儿童家庭教化思想第三节朱要的儿童教化思想第四节王守仁的儿童教化思想其次编中国近现代学前教化第三章晚清时期的学前教化第一节蒙养院制度的确立其次节康有为的学前儿童公育思想第四章外国教会在中国的学前教化活动第一节设立无趣园和兴办“慈善”事业其次节培植师资，兴办无趣师范笫五章中华民国时期的学前教化第一节学前教化制度的演进其次节学前教化思潮第三节无趣园制度的实施第六章老

2、解放区的学前教化第一节苏区的托儿所制度第三节抗日斗争和解放斗争时期的保育院制度第三节老区学前教化的基本阅历第七章闻名教化家的学前教化思想第一节蔡元培的儿童教化思想要二节张雪门的学前教化理论与实践第三节陶行知的学前教化理论与实践篓四IY陈鹤琴的学前教化理论与实践第五节张宗麟的学前教化理论与实践笫三编中国当代学前教化第八章国民经济复原和社会主义改造时期的学前教化第一节新中国建立初期的学前教化其次节社会主义改造时期的学前教化第九章全面进行社会主义建设时期的学前教化第一节学前教化事业发展的曲折与整顿第三节学前教化领域的学术批判第十章“文化大革命”时期的学前教化第一节全盘否定党和政府的学前教化路途其次节

3、学前教化事业的复原和发展第十一章社会主义建设新时期的学前教化要一节学前教化管理机构和体制其次节多种渠道、不同规格和形式的学前教化事业第三节多元化的学前教化师资培训体系第四节开展科学探讨，促进学前教化改革第五节国际承诺、合作与沟通下卷外国学前教化史第编外国古代学前教化第章史前社会的幼儿教化其次章古代东部的学前教化第节古代埃及的学前教化其次节古代希伯来的学前教化第三节古代印度的学前教化第三章古代西方的学前教化第一节古希腊的学前教化其次节古罗马的学前教化第三节古希腊和古罗马的学前教化思想第四节西欧中世纪的学前教化其次编外国近代学前教化第四章文艺复兴时期的学前教化第节文艺复兴时期的教化改革其次节人文主

4、义教化家的学前教化思想第三节夸美纽斯的学前教化思想第五章近代学前教化实践第节英国的学前教化其次节法国的学前教化第三节德国的学前教化第四节俄国的学前教化第五节美国的学前教化第六节日本的学前教化第六章近代学前教化思想第节洛克的儿童教化思想其次节卢梭的儿童教化思想第三节裴斯泰洛齐的儿童教化思想第四节赫尔巴特的儿童教化思想第五节福禄倍尔的学前教化思想第三编外国现代学前教化第七章现代学前教化实践第节英国的学前教化其次节法国的学前教化第三节德国的学前教化第四节苏联的学前教化第五节美国的学前教化第六节日本的学前教化第八章现代学前教化思想第节爱伦？凯的学前教化思想其次节杜威的儿童教化思想第三节蒙台梭利的学前教

5、化思想第四节克鲁普斯卡娅的学前教化思想第五节皮亚杰的学前教化思想第1章古代学前教化的实施第一节古代儿童的社会公育一、原始人群时期的教化内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人、五六十万年前的蓝IB人、四五十万年前的北京猿人都处土原始人群时期。二、氏族公社时期的教化内容儿童教化活动的内容主要有F列几方面：一是生产为动教化。长辈寤裕洁劳动工具的制造、取火的技术、渔猎的阅历、采集和农作物栽培的阅历，以及原始手工业如捻麻线以制衣，造土、调土以制陶器等技术传授给后代，使他们从小就爱劳动、会劳动。二是生活习俗教化，三是原始的宗教教化。四是原始的艺术教化。五是体格和军事训练。三、儿童公育机构传闻中我国最早的儿

6、童学校叫“庠史书上的记载和说明都说明,“四、原始社会的儿童教化的在要特征第一，原始社会的儿童教化实行公养公育。其次，以生活阅历为教化内容，内容虽然简洁，但却多样第三，没有特地的场所和专职人员。第四，儿童教化的手段是言传身教。其次打古代学前儿童家庭教化一、家庭教化是中国古代学前教化的基本形式第，家庭教化替代社会儿童公育是历史的必定母系氏族公社时期的母系大家庭，经济基础是原始公有制，实行共产制家庭经济，一对配偶的个体家庭尚不能独立存在，必需依存于母系家庭公社，公社中全部成员，共同劳动，平分财宝。抚养孩子是公社的责任，对儿童实行的是公恭公教二、学前家庭教化的主:要内容（一）学前教化支配古代没有沔格的

7、按先龄分期与事问深浅划分阶段的学校教化体系，只有小学与高校的划分，小学没有统一的教化体系，只有民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童入学年龄的规定不-%（二）婴幼儿身体的养护我国古代晏幼儿养护的主:要阅历是：穿勿注暖；食勿过饱；任其啼哭；手当避险;避开惊吓。（三）儿童生活常规的培育常规教化是培育儿童良好行为习惯的重.要措施，它包括一般生活常规和行为常规。幼儿年幼，难以理解深遂的道理，在日常生活中训练他们要做什么，不要做什么，渐渐形成习惯，良好的生活常规教化，对儿童的身心发展大有好处。古代对儿童进行常规教化的内容很多，被概括为幼仪或童子礼。礼教是对儿童进行常规教化的核心。尊长敬上，是对儿童进行

8、常规训练的最重要的内容。（四）初步的道德教化幼儿期道德教化只能是初步的，重点是树立必要的、儿童可以接受的道德观念和养成些良好的道德习惯。培育志向：树立志向，往往会影响个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时激励和鞭策孩广，使其为之奋斗。教以孝娣：奉,是指敬重长辈：娣，指友爱兄弟。孝娣教化是古代道德伦常教化的重要内容。勤俭耐劳：宠爱节俭，切勿奢华，这是古代家庭时后代的普遍要求。诚恳无欺：要求孩子从小说真话，不说假话，做错了事要敢于承认错误，要以醇厚的看法对待人和事，不欺瞒别人。行善积缸古人常常教化小孩子，为人处世要心眼好，多做善事，不做害人之事。从小向孩子灌输”善有善报，恶有恶报”的思想。B

9、HHB：要求儿童不但要对父每长辈及兄长有礼貌，而且对其他人也要以礼相待。（五）早期的学问教化早期学问教化的内容：语言教化，婴幼儿时期事语言发展的关键时期，古代家庭特别重视培育孩子正确学习和运用语言的实力：识字教化，让孩子在入学前识得一些汉字，是一般家庭得普遍做法：计算，一般是粗浅得数字计算，多为日用的须要：自然常识，古代往往在日常生活中进行的方法，遇物而教。神童教化：中国古代，少数有良好天赋又有良好的严格的家庭教化的儿童，便被培育成幼慧儿童或神童、历代朝廷都特别重视出类拔萃的早慧儿童，实行措施，对神童加以选拔任用。三、家庭教化的原则和方法（一）儿童家庭教化的原则教儿宜早：孩子从何方起先给以教化

10、？较中国占代传统愈早愈好,要本着早喻教的原则。教BBB“义“为道义，“方”指方向，义方可以说是正确的方向，或叫教子以正主要意思是父母要从道义上，从做一个正派人的根本方向上,为子女指出道路.信而勿诳：父母教化子女，要以身作则，即要以身领先，要培育孩子什么品德，自己首先要具备什么品德。潜移默化：人的思想、性格受环境的影响和四周人的感染，会在不知不觉中起作用。环境的影响是我国古代教化家普遍留意的I量资循序：教化儿童不能求之过急，要依据儿童的才能，逐步将教化加深加宽。要顺应儿童才能的发展，刚好地给以教化，不要失掉儿童才能发展的可能性，该提出新要求时，就不能再固守旧有的成果，否则同样会贻误人才。有教有爱

11、：父母爱子女乃人之常情，但对孩f既要爱又要教，既要慈乂要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才能收到良好的教化效果。（二）儿童家庭教化的方法嬉I：嬉戏始终是儿童生活所不行缺少的内容，在中国传统儿童教化中，嬉戏也占有相当重要的地位。儿童嬉戏的种类繁多，常有骑竹马、斗草、荡秋千、捉迷藏等。讲故事：这是我国古代家庭教化子女的最普遍的方式，尤其对幼小的孩子更是一种好的教化形式。体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。第三节古代宫廷的儿童教化宫廷儿童教化的意义是什么？宫廷儿童教化的核心就是对将来帝王的教化，所培育的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，确定国君的权力至高无上。从

12、太子、王子幼小时起就加训诲，设置保傅之职，目的就是为他们自幼创建一个良好的环境。说完竟，宫廷儿童教化是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子、王子教化的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以，宫廷儿童教化，尽管它也是一种特殊的家庭教化，它却具有国家的意义了。官廷儿童教化制度保傅制度：宫廷特地选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子、王子们的道德、学问、身体训练，即为保傅制度。这些人员称师、保、傅，又分太师、太保、太傅和少师、少保、少傅，统称三公和三少三少是三公的副职和协助人员。三母制度：I在宫内，选

13、择符合条件而匕子担当保育和教化太子、王子的职责。子师、慈母、保母合成三母”，他们共同担当教养太子的任务。其中，子师主要负责对太子道德行为规范的教化：慈母要依据太子的须要，供应衣食和其他所需；保母负责安置料理睡眠。第四节占代的胎教胎教的作用叮H的胎教是指孩子未诞生以而的教化，是生命还处于胚胎时期，通过母体的影响实现的。这是人的早期教化的起始阶段，它体现了中国”正本慎始”的思想传统，希望给孩子诞生后的教化奠定一个良好的基础，给其将来的发展起一个好头。胎教的目的主要有：才德过人：良好的思想道德，是古代胎教所特殊强调的目的。它不是干脆对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。

14、其核心目的是通过对母亲道德修养的要求，遵从礼法规范，自身一切言动思念都就正避邪，以便生出才德过人的后代。健康长寿胎儿处于母体内，为生命的总始，是人体形成时期。良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务。形貌端1E：父母都希望自己的子女五隔正，面目俊秀。古代胎教理论，适应人们这方面的追求，加以探讨。外象内感学说，自始至终涉及了这个问题。选择男女生男生女,本无法认为确定。中国古代社会重男轻女，占代胎教探讨者在这方面的探讨是形而上学的。胎教的内容与方法：胎教的内容：留意精神西去的影响IJ陶冶：留意饮食影响与调摄：选择良好的外界环境：良好的起居。生活习惯C胎教的方法：监督法，主要是用于宫廷之中；小劳法，指孕

15、妇要参与一些稍微的体力劳动或一些户外活动：瘦身法，使胎儿在母腹中长得不过于肥胖。第五节古代儿童教材一、占代幼儿诗歌的类型和特点（一）识字类此类教材以千字文百家姓三字经影响最大。二、古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式，加写童展读物，在中国古代也多被接受，这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多，但以此变成的几种蒙学赌本，也曾发生过重大的影响。影响比较大的是书言故事、日记故事、二十四孝图等。书言故事作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成,内容丰富。其故事语句简洁，资料虽出于史籍，但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂，有的也很形象生动，语句简明，却说明深刻的道理。日记故事是流传最光

16、、影响最大的书。故事内容很广泛，主要有勤学聪慧、为人处事、做官为政等方面内容。二十四孝图有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说，封建色调极为浓重，以为提倡封建孝道。三、占代幼儿歌舞和嬉戏教材的内容及特点歌舞和嬉戏为儿童所喜好，中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容，反对邪音淫乐。以音乐教化为例，主见乐教与礼教结合，常常礼乐并提，礼乐教化成为古代六艺教化的中心。古代乐教包括诗歌、音乐、舞蹈。乐教分为乐德、乐语、乐舞，乐舞也称六舞、六乐，较大型的歌舞称为大舞。儿童离不开嬉戏，宠爱嬉戏是儿童的天性。早期的儿童嬉戏简洁、原始，常常是儿童再参与生产、生活和宗教活

17、动中进行。春秋战国时期，儿童嬉戏渐渐从生产、宗教等活动中分化出来，民间流传蹴鞠、极弹、投射、斗赛等多种类型的嬉戏。汉唐时期各种嬉戏的发展生气勃勃。宋代以后.“文静嬉戏”被重视。古代儿童嬉戏，经过长期发展，种类繁多，也很有中国特点。类型很多。如：运动嬉戏:适合幼儿的如“斗牛”“斗草”。生活嬉戏：是指儿童仿照成人社会生活所作的嬉戏、可供幼小儿童玩的古代嬉戏还很多，如属于智力嬉戏类的拼摆嬉戏，有悠久历史的“七巧板”嬉戏就属于这种。还有语言类的嬉戏。如古代的“打麦”嬉戏。第2章占代学前教化思想第一节贾谊的太子学前教化理论叮实践一、论幼年太子教化的意义首先,他从国家兴亡的历史分析了太子教化的成败，会关系

18、到国家的命运。其次，他还从教化可以变更民性的观点，进一步阐明白对幼年太子教化的意义。第三，贾谊认为，人的早期人格培育是特别重要的，是人格品德陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯，受外界影响小，简洁进行教化，接受正确思想的熏陶。:、论早喻教贾谊细致总结了太子教化的阅历，按太广生不同时期身心发展的不同特点，将太子整个教化过程分为四个阶段，即胎教、学前教化、学校教化、成人教化。前两个阶段属于幼儿教化。（一）胎教贾谊对古代胎裁他了较为全面的论述，是我国占代胎教学说的奠基人之一。贾谊首先要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲确定。其次，要对孕妇进行正礼的教化。第三，支配适当的环境及人员对孕妇予以影响。（

19、一）学前教化贾谊断言：”太子之善，在于早喻我与选左右。他强调一个早字，”早,-是要行胎教，一是要施学前教化。贾谊的学前教化主见主要可以概括为:1.学前教化要从嬖兀初生嬴起先。2.宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请三公、三少为专人老师，负责训诲幼小太子的之职。3.要为太子创建一个特殊优越的教化环境，使他处于“天下端士，是孝悌闻博有道术者”，使太子初生后，见正事，闻正言，行正道4.学前教化的内容是多方面的。他的“保，保其身体：傅,傅之师德：师，道之教训。已经包含了体、德、智的要求。三、论师保傅贾谊阐述了为太字特地设置太根、太傅、太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护、德义引导和只学

20、问德训诲，亦设少保、少傅、少师为助手。其次节颜之推的儿童家庭教化思想一、论学前家庭教化的意义颜之推特别巾视学前家庭教化，是要保持土族家庭的地位何传统，使儿孙能绍家世之业”,义立身扬名，维系特权地位。他从自己亲身的经验和体验中，强调学前家庭教化的意义，他以大量的历史事实，说明有好的家庭教化，子孙就能“守道崇德”，成为文武良才。认为幼时家庭教化的好坏，会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。另外，颜之推认为，家长对年少的子女的教化，简洁奏效，家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威，孩子自然地情愿听家长的训诲。儿童家庭教化是其他任何教化不能代替的。还有，就当时南北朝时期教化的实际状况来讲，因为社会

21、动荡，政局纷乱，官学时兴时废，时有时无，很多土族子弟的教化只得靠家庭进行，学前家庭教化就更是土族教化的基础和主要形式。二论学前家庭教化的内容颜之推夹于教化内容的主见，是依据他的培育治国的好用人才的教化目标为依据的六种人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）军旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣：（6）兴造之臣。这些人才都要“务实节用“，能报效国家。为了培育这些,，务实，的人才,颜之推提出对弟子的家庭教化要“德艺同厚，既要封建德行的教化，又要进行“修以学艺的教化。颜之推重视对子弟道德志向、道德情操的教化，他认为子孙虽小,也要以儒家的“五经规范他们的言行，自幼应知道以敬重的看法对待圣人之书

22、，要教化孩子崇敬贤达，要疼惜写有经书词义和贤达姓名的“故纸,借人书当疼惜，有坏则补等。要从小对孩子就施以忠孝仁义礼节的教化，饕求生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣”。他人为幼童假如在家孝敬父母，长大出外做官必为忠臣。这套德行教化是以儒家思想为核心的，但他的道德教化的主见又具有某些宗教色调。学艺”的内容指广习经史百家等书本学问外，还要熟习土大夫职司、交往和生活所必需的各种杂艺，即师赋、文章、书法、算术、绘画、卜筮、医方、薄瑟、投壶、嬉戏等各种技艺。这些技艺在生活中有好用意义，也有保健和消遣价值。德行鱼学艺二者的关系，他认为二者互为联系，德行是根本，艺教也不是可有可无。他认为学问是道德教化的基础

23、，并为道德教化服务。他能教化幼童向劳动者中的“先达者学习，很是难得。三、论学前家庭教化的原则、方法（一）及早施教颜之推极其重视儿童的早期教化，他认为幼儿期间是一个人质及展的奠基时期，家长应当抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教化，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不认为幼儿期若没有机会受到良好的早期教化，晚年就可自暴自弃。（二）严慈结合颜之推认为，在儿童家庭教化中，如何解决对子女的严教与慈祥的关系，是一重要问题。父母对子女的慈祥是自然的，父慈子孝是相互联系的。在严格教化上，颜之推主见用体罚。（三）均爱勿偏在家庭教化中，要切忌偏宠,对全部勺子女应一视同仁。（四）熏渍陶染颜之推特别重视父母对儿童的潜移

24、藏花的影响及四周环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为，在儿童家庭教化中，还要留意儿童所结交的挚友，关切他们与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必需”与善人居“、“交益友。四、颜氏家训述评颜之推的教化思想，主要反映歪其著作颜氏家训中，这部书在中国教化史上占有重要地位。颜氏家训是中国封建社会最早完整的家庭教化著作，也是最早最完整的家庭教化教科书。它流传广泛，影响深远。颜氏家训内容全面、系统。内容涉及了胎教。教子、迁善、道德情操、勉学、练习技艺等家庭教化问题，也涉及其他更广泛的教化问题。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕贤、勉学。涉务诸篇是探讨其家庭教化、学前教化思想的主要篇

25、章。就学前教化而言，这部著作系统地阐述了婴幼儿教化的意义、内容、原则和方法。陆振孙书录解题上称此书为古今家训，以此为祖”。这部著作对以后切代影响深远，如宋代朱熹编的小学明代高攀龙的家训、清代陈宏谋的养正遗规等，都对颜氏家训I有所吸取。书中所反映的儿童早起教化思想、儿童家庭教化的原则和方法等，至今仍有理论价值和实践意义。第三节朱熹的儿童教化思想一、论儿童教化的意义朱熹广富的教化阅历，并且对人的心理特点有初步的相识，又吸取了前人的阅历，他把人的教化分为两个阶段，即“小学和高校”。这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学阶段的教化，是高校教化的基础，高校教化又是小学教化的深化。在两个教化阶段中，朱熹特

26、殊重视小学阶段的教化，他主见儿童应当早施教。朱熹强调儿童教化是打基础的教化。在小学阶段打好基础，就似大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，高校就卜费劲，若少时这个基础没打好，再补救，就特别困难了。他一再强调15岁以前儿童教化的意义。二、论学眼前事”与编著小学在教化内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的“眼前事”去教他们，就教者而言，是“教事”，就孩子而言是“学其事”。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的起先，初学应给以简洁简洁的内容。儿童主要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教化时

27、，应留意激发儿童学习爱好，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教化应以正面教化为主，不讲明道理，只用惩处的方法是不能取得效果的。为便于儿童学眼前事”，朱黑与刘子澄编纂小学一书，该书将大量古今圣贤嘉言慈行”汇合起来，贯彻对儿童多用正面教化的原则，希望用这些古人符合封建道德规范的言行，教化和诱导儿童行洒扫应对进退之节、爱亲敬长隆师亲友之道,学礼乐射御书数之文全书共六卷，分内外篇，内篇有立教、明伦、敬身、稽古：外篇有嘉言、善行。书中列举了大量的包括刻苦学习、忠君、孝宗、事长、守节等德行方面的格言、故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。三、首创须知、学则的教化形式，编著童蒙须知朱熹认为，15岁以下的

28、儿童，是处于教之以事的阶段,要打下做人的坯模,这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地、不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之积久成熟。为使儿童一言行、一举一动都有规可行，他重视须知、学则等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订童蒙须知和训蒙斋规。其中童蒙须知影响最大。朱熹编订的童蒙须知是他为儿童制订的习学眼前事”的具体标准和要求。分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面，对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了具体的规定。该书对于从小培育儿童良好的生活习惯、学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教化

29、意义。第四节王守仁的儿童教化主见一、对传统儿童教化的揭露，批判E守仁儿童教化思想的特点是揭露和批判传统儿童教化是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教化儿童要顺其自然，用对待成人的方法，甚至用应付囚犯一样的方法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。二、论儿童教化的目的、内容E守仁继承了儒家关王明人伦”的教化目的论，但有所发展。三、顺应性情，激发爱好王守仁在揭露和亚如传统“童薮化”鞭挞绳缚，若待拘囚”的同时，已充分相识到儿童乐嬉游而惮拘检”的心理特点。四、量力施教，随人分限所及王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神、身体、才智都处于发展之中，是一个是使其“精气日足，筋力日张，聪慧日开的过

30、程，必需按部就班，量力施教，不行遨等。他将这个原则称之为“随人分限所纥第3章晚清时期的学前教化第一节蒙养院制度的确立-、学前社会教化机构产生的社会基础有什么样的经济基础，就要建立什么样的教化制度，学前教化亦然。:、第一个学前教化法规的颁布1903年，由张百熙、容庆、张之洞重定学堂章程，即奏定学堂章里，也叫癸卯学制。三、蒙养院制度的实施（一）蒙养院的兴办1903年秋，湖北省立无趣园在武昌成立，为我国设立幼儿教化之始。其次节康有为的学前儿童公育思想-、儿童的公养、公育公养“、”公教，或叫“公养、”公育，是康有为的志向教化制度。二、论胎教康有为继承和发展了我国古代胎教学威尤其是他的关于创立人本院以对

31、孕妇进行集体胎教的主见，新奇独特，亘古未有。三、论婴幼儿教化婴幼儿教化是康仃为为大同世界设il的学前教化公养制度的又一级。第4章外国教会在中国的学前教化活动第一节设立无趣园一、设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想，培育高级治华代理人，是帝国招意在华兴办文化教化事业的终极目标。学前教化的宗旨，自然也不离开这个总目标。尤其重视对幼儿心灵的熏陶，使其接受基督精神，为培育殖民地国民打下根基。并且还认为通过无趣园进行宗教宣扬是虚费最省、收效最捷者。二、教会无趣园的产生与发展大约19世纪80年头，西方教会在中国沿海福州、宁波起先兴办学前教化机构，以后教会办的无趣园渐渐增多。三、教会无趣园的保教内容和J法外国

32、人在中国办的学前教化机构，大致可分为两种，-种是日本式的，一种是宗教式的。按癸卯学制的蒙养院章程及家哮教化法章程规定，保教内容包括嬉戏、歌谣、破话、手技。四、兴办”慈善“事业“慈善”事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院、慈幼院、育婴堂之类。其次节培植师资，兴办无趣师范一、兴办无趣师范学校或女学1892年，美国瞌理睬传教士海淑德在上海创办了一个无趣园老师训练班。1898年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中,在创办初期，就曾兼办过幼老师资培训班。1898年，英国长老会在厦门创办无趣园师资班，1912年，发展成为怀德无趣师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕

33、业，学制两年。1904年，中国颁行癸卯学制以后，帝国主义更加速在中国开办无趣师范学校。教会办的无趣师范学校，重视宗教教化与英文教学，如景海无趣师范的课程。其课程可分为三类，第一类是外语、宗教等课程，是适应外国在华办教化须要的，其中英语占学分最多，三年共学25门课，166学分，英语占40学分，几乎占去总学分的1/4。还有社会问题、宗教学、圣道教法等课，都是干脆为资本主义国家传布基督精神、培育顺民服务的。其次类是文化课，如国文、体育、生理及卫生、生物学、音乐等。第三类是专业课，如心理学、学校管理法、实习、无趣教法、启智用具教法等。它们一般规模比较小，毕业生人数不多。清朝末年教会办的无趣师范影响并不

34、大，主要是因为其宗教色调深厚，而西方洋教与中国传统相距太远。二、吸引留学生赴东、西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前教化的专业训练的国家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留学生师范工艺速成科。这所学校，虽分师范、工艺两科，但都有无趣园保姆的训练。因此，这个学校毕业的学生，可任教于无趣园。该校师范科课程有：教化、心理、理科、历史、算术、体操、唱歌、日语、汉文、刺绣、编物、图画等。留日女子后来单独出国，人数渐渐增多。1908年，美国总统罗斯福确定退还一部分庚子赔款，作为中国派遣留美学生的费用。以后其他西方国家，也学着

35、美国的样子，吸引中国留学生。中国的留学生去西方的渐渐多了起来。中国的学前教化也从学日渐渐向学美转变。从美国学成回国的，如陶行之，陈鹤琴等在中国学前教化的理论建设和实践改革中都作出了卓越的贡献。三、任教于中国的学前教化机构清朝末年，蒙养院制度是跟看癸卯学制的颁布牵强确立的，设备、教材，特殊是师资没有任何准备。在中国教化倾向学日的总趋势下，蒙养院的合格师资也求助于日本。不少日本教习，管理和任教于中国蒙养院。如武昌蒙养院，聘请了户野美智惠等三名日本保姆。户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者，被聘为院长。其他很多蒙养院也都聘请日本人作保姆。此外，还有女学，女子师范学堂，也都请日本人当教员，如安徽女子师

36、范学堂、四川当教员，如安徽女子师范学堂、四川女子师范学堂等。这些学校中的主要文化课和专业课都由日本教习教。请外国教员在中国学前教化机构任教的方法，始终持续到新中国成立前，一方面解决中国师资的匮乏，一方面引入西方近代学前教化理论、课程、教材、教法，同时渗透奴化思想也是历史事实。:R5章:中华民国时期的学前教第一节学前教化制度的演进一、装养园制度的建立（一）南京临时政府的教化改革1912年南京临时政府教化部成立，闻名的民主教化家蔡元培任教化总长，对教化进行全面改革：1.颁布新的教化宗旨内容是：留意道德教化，以实利教化、军国民教化辅之，更以美感教化完成其道德。新的教化宗旨是一个资产阶级的教化方针，其

37、所留意的道德教化，是指以资产阶级自由、同等、博爱的思想，灌输于新一代，取代了忠君、尊孔的旧道德。实利主义教化是指要量儿童之力，给其有好用价值的学问教化。军国民教化即体育。这个教化方针，体现了德、智、体、美和谐发展的精神，强调美育、体育，这都为学前教化改革奠定思想基础。2.制定学制系统1912年9月，教化部公布学校系统令，称“壬子学制”，不久教化部又接连颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”，这个学制实行到1922年。按此学制规定，学校系统分三段四级，小学一段二级，中学高校各一段一级。初小一级，为义务教化，4年，毕业入高小三年或师范、实业学校。中学4年，毕业入高校预科或高等学

38、校、高等实业学校、高等师范学校。高校本科3年或4年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照H本。3.改革课程主要是改革中小学课程，废除读经，增加自然科学课程和好用课程及美术、音乐等，体现对学生德、智、体、美诸方面的培育。4.改革教学原则和方法废除封建专制主义的遗毒，强调教学应适应儿童身心发展的特点，不得用体罚，主义教化内容与儿童实际生活相联系。（:）蒙养园制度的规定按“壬子癸丑”学制的规定,学前教化机构的名称为蒙养园。，蒙养园是学制体系上的教化机构，但与高校院（今探讨生院）一样，不占学制年限，并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教化机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校、女

39、子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教化机构中。这也是学前教化地位提高了的标记。二、无趣园制度的确立在资产阶级教化和教化团体的推动下，1922年9月，教化部通过学制改革系统案，11月西哦女干部学校系统改革令，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国好用主义教化思想影响，没有规定教化方针，是依据“七项标准”制定的.这七项标准是：（1）适应社会赤化之须要：（2）发挥平民教化精神：（3）谋特性之发展；（4）留意国民经济力：（5）留意生活教化：（6）使教化易于普及；（70留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制、壬子癸丑学制不同，不再接受日本的模式，而是接受美国的“六三三”制的框架。即小学六年，分初

40、小四年，高小二年；初中三年：中学三年。这个学制规定的学前教化，在小学下设无趣园，并把无趣园正式列入学校系统，确定了学前教化机构在学制系统中作为国民教化第一阶段的地位。新学制的颁布，促进了我国学前教化的发展，1927年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶、晓庄、和平门、迈高桥等地创办了我国第批乡村无趣园。同时还创办了一些试验无趣园，如1923年，陈鹤琴在南京创设了我国第所试验无趣园，即私立南京鼓楼无趣园。次节学前教化思潮一、西方学前教化思想的引进与传播（一）清末学前教化的引入1.引进H本的孥前教化中国的学前教化机构，产生于清末，实为舶来品，主要来自日本。日本1868年明治维新，1872年第一个新学

41、制诞生，1876年在东京女子师范学校就成立了H本最早的官立无趣园。早期的日本无趣园也是借鉴西方阅历，保教内容以引进的福禄倍尔“恩物”为主。到恩世纪末,日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教化模式，其标记是无趣园保育及设备规程的制定。以保教内容而言，已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以嬉戏、唱歌、谈话、手技等四项为主了。20世纪初，清政府实行“新政”。确定了教化要向日本学习的政策。20世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮。创办于1901年的教化世界，是中国近代最早刊行的教化杂志。引进日本学前教化的阅历，对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实施发生很大影响。2.传教士输入西方学前

42、教化思想在中国蒙养院建立以前，西方传教士早已在中国首创了无趣园，并且把西方学前教化思想介绍到中国。以美国传教士林乐之为代表。他是帝国主义对中国人民进行精神侵略的典型任务，同时他也把西方学前教化思想输入中国。他所阐述的问题主要体现在下述几个方面：在儿童观上，他特殊看重儿童，把儿童视为“国之至宝，一国之光宠”。这种观点虽然未超出进化论的范畴，但较之中国封建传统的儿童却是很大的进步。林乐之还阐发乐儿童教化与改造社会的关系，认为儿童教化关系到社会改革的成败。林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童教化观，对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有干脆的影响。他们所强调的重视基础教化，包括学前教化的思想，也引

43、起了中国有识之士的重视。清末民初，日本学前教化对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实施上：西方学前教化的影响，主要表现在思想上，它以“潜在”的形式早于日本，客观地存在并发展。（二）福禄倍尔教化思想的传播中国脆从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教化思想是在中华民国成立以后。1912年教化杂志第4卷第7号刊登谢天恩撰写的美国无趣园略述，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。文章指出，福禄倍尔以前，教授儿童的方法主要是训练，是以外因去熔化内因，是机械的方法。福禄倍尔认为，教化儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违反的法则。教化儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。1914年，教

44、化杂志发表无我的德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆一文，宣扬了真正的福禄倍尔的学前教化思想。1919年4月新教化杂志发表福禄倍尔传，对福禄倍尔的生平和教化实践作了具体地介绍。同年，新教化杂志刊登了赫尔伯脱、福禄倍尔与朱子、王阳明教化学说之比较，文中对无趣园地恩物和作业作了解说。五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中，吸取了福禄倍尔幼儿教化思想，充分确定了福禄倍尔留意自然、敬重儿童自由等思想，己有不少教化家能够在理论上予以分析评判。1982年出版地张宗麟著地无趣教化概论，其中就指出福禄倍尔学说中地缺点，如对宗教地迷信、恩物中无乐器、恩物偏于细小等。（三）蒙台梭利儿童教化思想的传播箴国最奥乔绍蒙台梭利

45、幼儿教化思想的是忠厚，于1913年在教化杂志发表蒙台梭利女史之新教化法，同年又发表蒙台梭利新教化之设施，着重介绍了蒙台梭利教化法的特色，蒙台梭利学校的教具，以及应用新教法取得的成就等。1914年，但春翻译出版蒙台梭利教化法讥书中充分确定了蒙台梭利的“儿童之家”依据儿童爱好，从儿童动身的教化方法，该书较为具体地论述了蒙台梭利教化方法原理，反对封建主义压制儿童地教化，希望蒙台梭利地教化法在中国推行。1914到4915年间，介绍蒙台梭利教化思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的蒙台梭利教化之儿童和顾树森的蒙台梭利女史教化法。在介绍和传播蒙台梭利教化思想的热潮中，于1915年前后，江苏省教化会，起先设立

46、蒙台梭利教化法探讨会，探讨蒙台梭利教化法。1923年，国立北京女子师范高校附属蒙养园招新生两班，试验蒙台梭利教化法，蒙台梭利教化法在当时广泛传播。中国人自己引进的福禄倍尔教化思想和蒙台梭利教化思想，经探讨和实际运用，发觉其中有不合实际的和不科学的地方。张雪门在无趣教化新论一书中指出，“福禄倍尔和都是以教具当作了课程，以教具发展儿童的创建力和思索力”，但后来心理学的发展说明，“某一种心力，用某种特殊东西去训练，其结果只能适应某一种东西，而终不能转移到万事万物，只有从实际生活中所发生的问题与困难，才能训练儿童对于生活上的思索力和创建力。”明白指出了这两种教化思想的弊端。（四）杜威好用主义教化思想的

47、传播好用主义作为一种教化思潮在中国兴起和广泛传播，是1919年杜威来华以后形成的。1919年5月，杜威来华，在这期间，各报刊，特殊是教化报刊依据杜威在中国演讲整理出版的专集有杜威五大演讲、平民主义与教化、杜威先生与中国。中国掀起了宣扬好用主义的高潮，广度、深度及长久性，都超过了其他西方教化思想的传播。杜威的教化学说，主要内容包括“教化即生活”、教化即生长”、“学校即社会”、“儿童是教化中的太阳”（即“儿童中心论）、“从做中学”等。其中“儿童是教化中的太阳”即“儿童中心论”,是我国五四以后小学和无趣同教化改革的指导思想，是杜威好用主义教化思想对中国儿童教化影响的核心。好用主义儿童教化思想与福禄倍

48、尔和蒙台梭利的教化思想有所不同。福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程，希望通过恩物和教具发展儿童的创建力和思想力。杜威则不同，他强调应把现实生活中的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难动身，才能真正训练出儿童的思索力和创建力。儿童中心论反时教化以成人为中心、以书本为中心、以老师为中心旧的旧传统，主见从儿童自发的爱好和须要动身。这种理论运用到实践中就是设计教学法。二、学前教化思想的勃兴（一）对传统儿童观的批判西方学前教化思想的引入与歙波,五四新文化运动民主与科学思想的推动，促成了学前教化思潮的勃兴。儿童观是对儿童的看法和看法的总的观念。我国传统的儿童观，受封建思想的影响，儿童被视为家庭和家族的附属品，成了父母的私有财产，家长对子女有完全支配的权利，儿童只能确定听从，丢失了独立自主的人格。随着西方资产阶级教化思想的传入，儿童中心主义，儿童