汉代画像石中“祈雨”图像溯源.docx

《汉代画像石中“祈雨”图像溯源.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《汉代画像石中“祈雨”图像溯源.docx（4页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。

1、汉代画像石中祈雨图像溯源内容提要：本文从现有明确出土地点的汉代画像石图案中，通过对图像的解读、比较与研究，溯源约两千年前祈雨图像的原始宗教起点，说明在中国农业社会经济形态中，祈雨仪式对农民有重要的精神支撑作用。目前所知最早的祈雨”图像出现在距今约两千年前东汉画像石上。古人祈雨，一般用土龙晒太阳，加上神秘仪式和咒语。我们找到的这几张与祈雨题材相关的图像，多配置在墓室中室顶部，表达的是汉代人对自然神权威的膜拜，很难断定这就是当时种祈雨仪式图像记录。但是，当今天分析清代龙王庙壁画的内容的时候，我们发现无论题材的组合，还是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不发达的原始农业社会中最为重要的一项仪式，人们对

2、上天进行降雨祈祷，也就形成对天神的崇拜。所以，推测汉代画像石中的雷公、风伯、雨师、电神、龙神应是清代龙王庙诸雨神的起源。“祈雨图”题材辨识应考虑有以下几种：雷公，又称雷神或雷师，是古代神话传说中的司雷之神。打雷下雨，滋润万物，乃属自然现象，祈雨是古代人们生产劳动中的一件大事。所以，神话中的雷公应是祈雨之神。雷公在山海经中被描述为:雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹，在吴西汉代画像石中雷公图像以击鼓为特征，“雷，天之鼓也0。雷公的形象是“图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公，使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之音也画仙人之形，为之作翼。如雷公与仙

3、人同，宜复著翼。在汉代图像中，雷公形象有人首双翅者、熊面杵身者、鬼面人身者，也有官吏装束等多种形象，最后演变为常见的鬼面、鸟喙、人身的击鼓形象。雨师，多与风伯在一起出现。在刘向列仙传中，雨师就是赤松子。传说赤松子曾经是神农氏雨师，专门负责布雨施霖。“赤松子者，神农时雨肺。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。4山海经记载：“蚩尤清风伯、雨师，纵大风雨。5汉代画像石中的雨师，以手中持陶罐向下倾水为特征。风伯，其图像必定是仙人口中吹风气。淮南子日：令雨师洒道，使风伯扫尘。”6高诱注日：雨师，毕星也；风伯

4、，箕星也。远古人们对日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之东方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起风的预兆，所以将箕宿引为风神。电神，初由雷公一神兼司雷、电二职，后有电父一词，大约在唐宋之后，出现电母一词，与雷公配为夫妇一对。宋史记录政和大驾卤簿“龙旗队”中有“风伯、雨师、雷公、电母”7。“风雷雨电四者，如今之塑者耶？雷取象于震，震则巽之对也，故有雷公、电母之称，巽为长女，其像妇人而已。”8元代有记录：“电母旗画，神人为女子形，衣、朱裳、白挎，两手运光。9清代民间将“电母”塑成女子容貌,两手持圆镜或铜钺。龙神，是中国最为古老的神，在中国神话传说中有着至高无上的地位，掌控人间。礼仪中有土龙致雨的记载，旱而

5、为成龙之状，乃得大雨10，遇大旱用土龙招雨，为祈雨主神。佛教典籍中龙王概念的传入对中国民间信仰影响很大，早期传入中国的佛教典籍中就有龙王经，如晋太康六年（285）的海龙王经。“五龙王源于中国传统的五行之说，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黄五色代表东、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龙王”演变成身着朝服、戴冕旋冠的朝廷官员骑龙或者骑马的形象。目前查阅到十几幅9祈雨有关的画像石资料，选有明确出土地点的七幅图像介绍如下。一、南阳王庄祈雨图11南阳王庄祈雨图（图1,原名天帝出行图），1983年4月于河南南阳市卧龙区王庄汉墓出土,尺寸50厘米170厘米，画面上层刻三神人共拽引-辆五轮车，轮子用横

6、杠连接。一神驭之，可辨鬼面，下穿长裙，双手挽缰，呈站立躬身状。车上一位天神头戴小冠，冠顶饰长羽，上衣下裙，躬身。车后随风伯，鬼面，半裸，双腿跪状，口吐云气，嘘气成风。下层四位雨师在为人间降雨，头发后扬，双手端罐往人间倾倒雨水。图2雷神图拓本关于画面中的这辆车，书中解释为“五星车”：“五星相连作轮，五星为玉帝星座。仔细观察，发现有四个圆轮，大小一致，有横杠连接。车上两神中间一椭圆形比四轮要大，怀疑是鼓。但也有另外的疑问，汉代常见雷公鼓车一般是建鼓车，车中间竖杆支鼓，鼓上有旗幡。这里完全不是。所以，暂从“五星车”一说,雷公身份不能确定。但是，风伯、雨师特征明显，属于祈雨题材。二、徐州红楼祠堂雷神图

7、12徐州红楼祠堂雷神图（图2）,1957年出土于徐州铜山县红楼祠堂，为顶盖石，尺寸110厘米210厘米。画面分前后两个部分，右侧为前部分。下层：二位神仙。前者为电神，头戴小帽，躯半裸，短裙，赤足，双臂张开，双手持帛带下垂，帛带端头为圆形，似在击钱。后者用绳索拖着五鼓的神仙，上身半裸，下身短裤，赤足，脚下为云气。身前有一条游龙，张口立起，与神仙相对。上层：共三位。前者回身而立，头戴高冠，身穿长襦宽袖袍，足穿鞋，双手捧一长颈圆腹壶，喇叭壶口中似有一股仙气冒出。下端为持罐雨师，高冠，身穿襦袍，半跪姿，足穿鞋，手持罐倾水。其上方一神龟口中吐火，人首侧面，戴小冠，长颈有鳞，椭圆形龟背，前臂长，持喇叭火筒

8、，筒口有火焰冒出。其下有一只神龟驮之。再后为骑象的象奴，手持驯象长钩。左侧为画面中心，有龙车和鱼车二辆，下为三奔龙驾车，车上有熊击打建鼓。上为三条大鱼驾车，驭手为羽人，车厢里坐着一位头顶大鱼的神仙。两条盘蛇为车轮。车后有两位仙人，高髻，身着宽袖长襦,双手相拱，面面相对。这幅图中，老熊坐龙车击鼓、雨师抱罐、五鼓相连等题材都应属于祈雨内容。关于这幅画像石，还有两种解释如下：1 .武利华徐州汉画像石（1985年版）解糅：“百戏图，前有一引导，伎人表演和驯象，后有鱼车、龙车等。2 .武利华徐州汉画像石通论（2017年版）认为是表现西京赋“总会仙倡”的内容，属神仙出游的化装表演。一人着丽服站立，手持火炬

9、者为演出的指挥者。一位吹喇叭吐火者（吞刀吐火），一位双手持瓶倒出水注者（画地成川）。力土扛拉五石鼓（转石成雷），一持象钩驯象者（白象行孕，垂鼻斡困）。鱼车上顶鱼者是雨师，龙车上击鼓者是老虎。13作者应是辨识有误，误将熊认作虎。“总会仙倡，戏豹舞黑。白虎鼓瑟，苍龙吹虎。R4黑，棕熊的古称。三、徐州红楼祠堂雷公出行图15徐州红楼祠堂雷公出行图（图3）,尺寸123厘米289厘米，1957年出土于铜山县红楼祠堂，顶盖石。画面前有一女性形象，发梳双髻，张口吐气，双手按腹，身着女装，交领衫，胸部有密线条的同心圆，似表现为乳房：下着条纹花短裙，裙至膝，露小腿，赤足。如果是风伯，应为男装戴冠着福袍，但这里是双

10、髻短裙，可判定为女像，应为风姨。身后一云车，三奔虎驾辕，车上及车后各置一建鼓，鼓旁各有一只乌龟。车轮为二神龟驮负。老熊交腿盘坐车舆中，执椁击双鼓，即为雷公。画面中还有四足神鱼、禽鸟、骑虎羽人、熊面神兽各一，另有一组三仙人同骑一虎，一只神鸟以及一位仙人做回望状等，左右前后相随。画面最左侧的回望仙人，单髻，着男装，半袖圆领横纹衫，短裤，赤足，双手握帛带舞动，手中无明显的圆形铜钺。但是，其与上面红楼祠堂同出的雷神图中五连鼓前面的电神造型基本一致。此图中熊神为雷公击鼓，”虎驾车，龟为车轮，龟驮建鼓，风姨开道，水中神鱼、水禽、电神等图像均含有祈雨内容。这幅画像石还有多种解释，如下：图3雷公出行图拓本1.

11、2018年北京山水美术馆与中国汉画协会举办中国汉画大展,展板中解释：雷公出行图，画面表现了天上仙界的情景。刻有张口按腹的云神，云神后为一云车，三虎驾车，车下有二龟相驮，车上有熊面仙人持稗击鼓。2 .武利华徐州汉画像石解释：“百戏图，内容有熊车、龟戏、鱼戏、虎戏和伎人等”3 .武利华徐州汉画像石通论又有另外解糅：“一辆虎车上，老虎执程击鼓，鼓由一只乌龟驮负。车前有风伯吹风，有大雀、乌龟、四腿鱼、持瓶子表演者，做画地成川的表演。”作者把图像比对为汉张衡西京赋记载“总会仙倡”中的节目，如“吞刀吐火M画地成川蜡蛛与龟等魔术。16关于上述作者对图像的解读，从目前拓本观察，有三处辨识有误：1.“老虎执杼击

12、鼓”应为熊击鼓：2.风伯”是女装，应改为“风姨”；3.“手持瓶子的表演者”是双手持吊带，未见瓶子。四、嘉祥武氏祠雷神出行图17嘉祥武氏祠雷神出行图（图4）,乾隆五十一年（1786）山东嘉祥武宅村出土，位于武氏祠左石室屋顶前坡西段，约刻画于东汉桓帝建和二年（148）,尺寸129厘米169厘米。画面一共四层。由下至上，第三层、第四层题材应与祈雨相关。第三层，从左侧（图像自身为左右）依次为：第一组，为双龙拱虹。双龙弯弓，龙首向下，称为与雨有关的虹，上有一位趴伏者，手中持一个圆形物，应是水罐。持水罐者即为雨师。拱虹下有神人双手各执锤、钻，俯身击打一位披发伏地者。拱虹外有两位神人双手各执锤、钻。第二组，

13、车前上方有四位雨师，人面侧首，长发后飘，着长裙，双手抱一个水罐.身后三位雨师，依次为背挎圆底水罐者，戴帽，侧首，双手抱一长方形的物件，身侧斜挎个长颈平底鼓腹水瓶。其身后有二人，戴帽，短衣短裤，共扛拉一绳。身后又伏一羽人，回首张望。均做奔走状。第三组，雷公为人形，头戴高冠，着宽袖福袍，乘坐云车，执杼击鼓。在车身两侧各置一建鼓，鼓上有幡。云车前有三人用绳索拉拽，三人均着短衣裤，做躬身用力状。第四组，风伯，跪坐，张口吹气。二羽人围绕。第四层，共三组画面。由左侧起：第一组，一人执笏恭立，二人执笏跪迎。第二组，以龙驾云车为主画面，龙立姿驾云车，三朵云为车，上托一个圆形鼓，鼓上有一仙人立姿回身。鼓车前后各

14、有两骑羽人骑翼龙奔驰。车后云层内还有两位飞仙。第三组，以云车为主，车上二位神人，车中间羽人高大，人首，头戴鸟羽冠，身有双翅。羽人前一小仙为驭手，拉住一龙尾，三条翼龙驾云车奔跑，周围亦有云龙、羽人飞翔。画面题材中有龙神驾云车出行，雨师背提水罐，雷公击鼓，风伯吹风，还有双龙成拱虹。这些题材都与祈雨相关。五、南阳英庄雷公虎车图18南阳英庄雷公虎车图（图5）,南阳汉画馆藏。1965年南阳宛城区英庄出土，为前室顶石，尺寸78厘米147厘米。画像为雷公车，三只翼虎牵引飞奔，凌驾于云气之中。雷公有羽翼，顶戴小冠，冠上有羽毛，坐在羽葆飘扬的鼓车之上。前有羽人驭手，车中立杆，杆上支鼓，杆顶有长幡飘扬。六、安丘雷

15、神出行图19安丘雷神出行图（图6）,原件藏于安丘市博物馆。1959年出土于山东安丘市董家庄，尺寸125厘米188厘米，刻画于东汉晚期（147220）画面左侧以云龙车为前导，车下有云龙作车轮，可辨云朵后有二龙头探出。车上竖有三建鼓，雷神肩生双翼。其座是一只大鸟，可辨鸟头、鸟喙、羽翅。车前有二羽人往前拽车。画面最右侧，车前有五位仙人行走。车上方有一女像，头梳双髻，着长裙，执鞭，应为电母。车后三女执鞭，一女顶圆盆，一男双手执圆形袋状物壶。风伯跪地吹风，再外为日轮三足鸟以及数位仙人。这幅图中雷神击鼓鸣雷、风伯吹风催雨、电母鞭击闪电，都应是祈雨图的题材。图7风伯、百戏、车马、人物图拓本与中国美术全集山东

16、汉画像石图一三七解释中有三点不同：1.“车有翼工经观察，应为鸟座，所以有羽翼。2.雷车下有云和龙，介绍中没有观察到龙的出现。龙是行雨的主神，所以，它的出现很重要。3.雨师持壶的形象还需要再考证，双手持物似壶，但不能确定，故雨师定名须慎重。七、济宁风伯、百戏、车马、人物图济宁风伯、百戏、车马、人物图（图7）,中国汉画大展中山东济宁市汉文化博物馆一幅拓本，尺寸120厘米136厘米。百戏图中有“风伯”，口吹大风，形象很容易辨认。但从整体画面内容来看，似与祈雨无关。在汉画像石拓本中，还有三幅“风伯吹屋图”，风伯吹屋，顶掀柱折。分别出土于汶上县城关镇先农坛（一幅）、嘉祥县城东北五老灌（二幅风伯、胡汉交战画像），这里的“风伯应该与祈雨无关。20小结从以上汉代画像石拓本图像分析，汉代画像石拓本中的风伯、雷公、电神、龙神形象特点突出鲜明，辨识容易，画面题材组织也是规矩有序，有一定的规格要求。在一幅被考证为清代遗留的龙王庙（延川县关庄镇关家庄龙王庙）壁画雨毕回宫图（图8）中，我们依然能够看到龙王、雷公、电母、风伯、雨师的形象。两千年前的图案与清代龙王庙壁画中的相同题材组合，有很多不谋而合之处。通过分析汉代祈雨图，我们可以了解到我国农业文化的深厚，龙王祈雨信仰是以一种稳定的农业经济为背景代代相传。汉代祈雨图像与清代龙王庙祈雨壁画题材的类同，是两千年延绵不断的历史传承的必然结果。