《庖丁解牛》知识讲解.docx
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1、庖丁解牛学习目标I、了解庄子及其哲学观点,领悟庄子$汝文以故事说明道理,把道理寓F故事之中的特点:学习庄子散文生动活泼、如行云流水的文笔.2、学习庖丁解牛,从课文的故事中领悟:一切事物都有它的客观规律.只有反复实践,才能积累阅历,相识和驾驭小物的规律。3、明析文中所创建的庖形象,与驭稳重的通假字,古今异义词和一词多义现象。学问积累文学常识庄子(约前369前286),和孟子同时或梢后,战国中期闻名思想家、文学家,道家学派代衣人初,与道家始祖老子井林为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学然文采更胜老子.庄氏.名周.字子休(一作子沐卜汉族.宋国徽(今河南商丘人.做过宋国蒙地方的漆
2、园吏.他生活贫困困顿,却鄙弃柒华富出、权势名利,力图在乱世保持独立的人格,追求迫遥无恃的精神自由。庄子,生著书十余万言,书名庄子。其文取具有深厚的浪漫色调,对后世文学有很大影响。这部文献是中国古代典锦中的珍宝.庄子共三十三篇.分“内篇”、”外篇F和”杂篇”三个部分(“内Sr七SS,“外篇”十五篇,“杂篇十一箫,般认为“内篇”的七篇文字确定是庄子所写的,“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写,或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的,它反映的是庄子真实的思想:“杂篇十一ES的情形就要困难些,应当是庄子学派或者后来的学者所写,有一些篇幅就认为确定不是庄子学派全部的思想,如盗跖FE说刻3等.内篇最集中
3、非现庄子哲学的是齐物论逍遥游2d大宗师3等。字词汇总通假字若然向然(向,通响)技族至此乎靛,通盍技经泞茶之未尝技,通技)善刀而藏之善.通缮)一词多义族族庖月更刃(众,一般的等至于族丛聚、集结之处为庖丁为文惠君解牛(介词普否见其难为,怵然为戒(两处椰是动词,分别降为解、作为然先然向然/因其当然/怵然为成(助词,形容词或副词词尾,表状态虽然,林至于族(代词,这样乎技康至此乎疑问谙气助词.相当于“呢”)依乎天理介词.相当于“于”)而况大辄乎反问语气助词,相当于“呢”)恢恢乎其于游刃必有余地矣(形容词词尾)古今异义询(1)所见无非全牛无非古义:没有不是今义:只,不外乎(2)依乎天理天埋古义:生理上的自
4、然结构今义:自然的道理(3)虽然,年至于族见然古义:虽然这样今义:表梏折关系的连词(4视为止,行为迟行为古义:动作因此今义:受思想支配而表现在外面的获得(5)每至于族族古义:筋骨交织聚结的地方今义:事物有某种共同属性的一大类(6)宫见其难为雄为古义:很难做今义:使人犯理(7)因其当然当然古义:原来的样子今义:友示承认某一事实,引起下文转折:表示承认甲本实,也不否认乙事实词类活用以无厚入有间(厚,形容词名用,厚度)良庖岁史刀岁,名词作状谙每年族庖月更刀(月.名词作状语,每月点语句假装句技经肯茶之未尝(未尝技经有蒙.其诺前置)是以十九年而刀刃若新发于碉(于础新发,介其后置)合乎桑林之舞此处”乎”相
5、当于“于”,于桑林卜之媒台,介宾后置)省略句如土委(于)地怵然为(之)戒,视为(之)止,行为(之)迟推新句良庖岁吏刀,割也:族庖月更刀,折也.(“也”表推断)臣所好者道也.1.者也”表推断内容分析理解主旨课文节选自4养生主,主旨在于阐明笈护、蓄养生命之主精神,提示养生的方法莫过于顺应自然.节选部分借庖丁解牛”的故事.来比方社会的困难如牛的筋骨盘结处理世事当“依乎天理”、”因其当然,并持“怵然为戒”的审慎、关注的看法,还应当以藏效(“善刀而藏之”)为自处之道,这样才能做到“游刃有余”,以达到人之养生的目的。理清结构第一部分(1段):描写庖丁解牛的场面.作者从绘形和整声两个方面运用大胆的夸张(人触
6、、倚、附、跆牛体,牛的骨头就分别)和生动的比方,把庖丁解牛的技术写得超凡入圣。这一节句式整齐,把解牛场面作了诗意化处理,写成r一支劳动交响曲,一支劳动费歌。其次部分24段:记叙了文忠君和庖丁的对话,可分为三层.第一层(2段):从文惠君的眦扬引出庖丁的话,此段起到承上启下的作用.其次层(3段):记叙了府丁的阅历之读,第三层(4段):文忠君“得养生毋,点出本文主题,即庄子的一切顺乎自然的思想。把重点“鹿丁为文惠君解牛,手之所做,居之所得,足之所履,膝之所阶,胃然向然,奏刀然,莫不中者.合于桑林之鼻,乃中(fit)之会”解牛”这件事情,是一件带着野蛮挟着凄风苦雨乃至熙臊恶臭的事情,所谓的“甘干远庖周
7、,说的就是这种庖断之事难登大雅之堂.是遭君子疏夷的.是君子所不能靠近的,足有违于朗朗君子的“仁爱之心的.是有违于圣人君子的“仁义道他的.然而,庖丁却将这样的一件裂情,做成了合乎音乐和舞蹈的行为艺术。凡庖双手接触的地方,扃脐倚旅的地方,脚踩到的地方,膝盖顶到的地方,都公发出若然J“好然”的声音.所附皆然”.嘛然,潴是一种如“破竹”的声看.是一种畅通无阻的声音,像是撕布裂帛,又像是抽刀断水:全然不同于我们平日里在肉市中经常听到的不绝于耳的“I%、吭”的抡锦挥斧的劈斫砍剁之声.“公然”、“整然”的声音,让人觉得嗓亮悦耳,让人听出柔中帝刚,让人听出行云流水,让人听出抑扬顿挫,让人听出举重若轻。难怪庄子
8、说这种声音是合乎音乐的:有旋律有节奏,有轻揖快慢.这当然是艺术,庖丁将解牛这种下里巴人的五大三机的好案行为,做成了阳存白雪的文明艺术。“始臣之解牛之时,所见无非牛者.三年之后,未卷见全牛也.”庄子所谓目无全牛”.是一个人对事物的本防有了深化了解之后的境界.一个优秀的“庖”,他不仅要知道牛的长相,哪里是头,哪里是胭,他还要透过表面看到牛的内部的生理站构,哪里有骨头,哪里是筋络,目无全牛,要求对那物的本质,有着清楚而充分的相识:不仅要了斛事物的现象,还要驾驭事物本身以及事物发展改变的规律.这种规律,就是庄子所谓的道r了吧.天有天道人有,人道”自然地牛也有“牛道这所谓的道自然是要比一般所谓的“技术”
9、(也称“术D鬲得多的境界.“术”是方法层面的,足操作的:“道”是哲学层面的,是指导操作的,是一通则万通的理会和意识。“方今之时,臣以神通而不以目视,曾知止而神欲行.依乎天理,批大钵,导大疑,因其当然,技经肯鹫之未卷,而况大乎I”了解了牛的生理构造,懂得了事物的内部机理,驾驭了事物的发展规律,就可以凭借超越感官的“心”和“神”,来操纵小物,这就是所谓的“神遇眼耳环舌的感官所获,只能是犷物的衣面现象,而要真正深化事物的木质,必需也只能依他“心”、“神”,这就是所谓的“官知止而神欲行、如此,就可以“依乎天理”而行事.此处讲的“天理就是,天道”,就是事物的自然而原本的样子,就是事物发展和改变的规律,就
10、是庄子所直扬的高于一切的“道,“曳庖岁更刀,割也I族扈月更刀,折也.今臣之刀十九年央,所解数千牛矣,而刀刃若新发于彼节者有何,而刀刃者无以无厚入有间,饮饮乎其于游刃必有余地臭,是以十九年而刀刃若事发于”“良庖就是“良好的,庖“*:他Qi般来说每年就要换一把刀,因为他们用刀来割肉.“族底“,就是-般的,庖“:他们一般来说姆个月就要换一把刀,因为他的用刀来砍骨头。而“优秀的庖”则,游刃有氽游刃有余“,是一种病屋隹领的卓越,是一种庭信步的潇洒,要达到“游刃有氽”的境界,需有两个条件:一是所用之刀要够薄.二是施展的空间要修宽.庖丁说,刀刃是“无期”的,僚关键就在于要找到任人施展的空间:“节省之间”一也
11、就是上文说到的“大郤Z大/这种空间,只属产目无全牛”老,只懂得了“道”的人,所谓的“道”,就是事物的本质属性,本质规律。懂得“道”的人,是用不着和“困难”面对面的,他会在“困难”和“困难”之间找到缝隙.他会绕道“困难”的一边.从旁超越它,接着赶自己的路.如此“游刃”,必定“有余”,也就必定轻松如意.庄子所谓的“游刃有余”,和“阅历”有关,但又“无关”。其“有关”,在于一个优秀的庖丁须要在实践问历中达到,目无全牛”的境界,其后,就和“阅历M无关”了,一个“目无全牛,的庖丁.他的眼里穹取了牛的各个生理构造,哪里是“骨头”.哪里是“经络然后,他要在这些骨肉之间找封,大我“找到大郤”,于是,便能“游刃
12、有余也就是说,一个人了解了事物的内部规律之后,剩下所要做的犷情,就是要努力找寻到各种“有”之间的那个“无”,然后在“无”处下工夫,便是所谓“游刃有余学问迁移文盲文阿读琳游家训1;生才税并必易以苦行之父兄当以为忧不行以为。恒,切须常加筒束,令熟读经、子,训以宽厚恭谨,勿令与浮穗者游处.如此十许年,志也自成.不然其可虑之事,盥琴一端H此吉后人之药石也,各须谗之.毋为懊悔.1 .划畿句子断句正确的一项是A.后生才锐者昵易坏I若有之I父兄当以为忧I不行以为再也B.后生才锐粕最剔坏若有之I父兄当以为忧不I可以为喜也C.后生I才说者最易I坏若有之I父兄当以为忧I不行以为喜也D.后生I才锐者I最易坏若有之I
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