《文化苦旅》优秀读后感10篇.docx

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1、文化苦旅优秀读后感篇2柳州的名声，有一半是因为柳宗元。余先生客寓柳侯祠旁，在梦中竟觉得柳宗元跨过千年驯然孑立，青衫灰黯，神色孤伤。”于走其次天一早，先生便去了年头久远的祠。柳侯祠是占朴、安静的，正如柳宗元本人，静听脚步，从漫漫走向清楚，又从清楚走回漫漫，渐行渐远。而后便介绍柳宗元的点滴。跃然纸上的，是一位不羁的中国文人。从永州返回长安时.，喜气覆盖着他一一终归从前，价值对他来说还是未知数；而世俗则让他选择了功名。当皇上阴惨一笑，一笔将他拨到柳州。凄楚烦懑，令他自嘲：十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。他不知，这儿会成为他的祭祀，被后人仰慕年一一只因他留下一札皱巴巴的诗文。官贬柳州，也无所谓，亦是无

2、所畏一一有什么要怕？不是官场上的提线木偶，而是有血有肉的文化人格，制造出有浓郁文化气息的小天地，挥洒笔墨，泼出一份安静、淡泊.“中国文人的命运，在这里裸程。”这就是让我们冥想的文化，我仿佛望见了陶渊明弃了京都的噌杂,在乡间吟诵采菊东筒下的闲情；我仿佛望见了林和靖隐居山间，以梅为妻，以鹤为子，吟咏这“暗香浮动月黄昏的释然。这就是喧嚣后的安静，才气涌入心灵，蔚成方圆。时代的扭曲与不公未能变更他们一一这些才学之士的品行，与他水渐渐流，船指渐渐摇。感动于此情此景我就想，这才是我心之所向的地方。我定要一一走近她们。我想此生若是拥有如此地方，我大可以晒着太阳，养一只猫，在阳光下细数流年时间，或在夕阳西下中

3、，独倚阁楼感叹光阴的绚丽辉煌，抑或在细雨朦胧中，穿着我最宠爱的长长拖地的白色的连衣裙，撑把油纸伞，立于小桥之上，幻想Fl己成为世界中独特的风景那也很美。可是这样如古筝独奏般淡雅清丽的生活是如此得来？我不禁要探究这个神奇的源头。而余秋雨先生告知我说那是江南小镇人民珍惜和恪守Fl身生态得来，是历史的（故事）告知小镇人民要安静无为。我想这大抵也因为这个由水润养的温婉小镇承载不了太多的金银铜臭，因此这样的生态可以沿袭至今不曾失去。可是不暴露的历史也会蒙上尘埃，何况是一个置身于尘世的小镇。随着人口剧增，一切私家园林都一一变成公众游观的现代，现今江南小镇承受着几千年都没有受过的重负。我想在一个摩肩接婶的拥

4、挤中游一个印象里秀气的小镇那会感觉一切都变了味罢？人们游一个江南小镇，结果多半会败兴而归罢？余秋雨先生穿透历史的风尘乂对我讲那是因为今口的小镇比过去缺了点真正的文化才智，缺了一点潜在河边小巷间的安适书斋，缺了点是以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂。那么这样说来这一切都来得理所应当了。因为小镇在进展，人群在到来，当时的一切都在变成商业化。这些缺了一点使整个小镇就不再是原来的那个灵秀的样子了。她越来越火热，也随之越来越被淹没于时代潮流中，那么失去她安静静静模样的小镇随之也会失去她存在的意义吗？我不甘心，所以循着的步伐我亲自前去找寻她们。但在我走过了人流走过的那些拥挤小镇，感受了那时的感受后

5、，我真正觉得有种失落。我不得不心情低落，步履沉重。因为原本心心念念要寻的归属,原来只是我一厢情愿地想太多而已。可是我乂想纵然现代化使小镇失去了我们心中原本的样子，但是倘如我们没有社会进步带来资金、技术和精力去修缮那些几百年前的每天泡在水里面的木质的建筑，那些小镇现在也只不过是一滩腐烂的木头和一堆丢弃的碎石而已。若没有人为的去宣扬那些江南小镇的漂亮和风韵，或许这样的漂亮还是会尘封下去，或许还会更槽糕得泯灭在历史的沙尘里，恒久不被察觉。这样说来适当的修缮恰到好处的宣扬，可以让我们民族拥有的精神文明继承下来，并且展示给世界。这一举动不能单单只是说她好或不好。所以我没有激烈地要去指责或者要去埋怨这种小

6、镇现状。不管怎样，我还是乐观的把她认为那是一种社会进步的无奈罢。人总是在不能自控地成长，社会的进步也是无可避开的一件事。而我们会执着于那些过往的人或者事物，也是无可厚非的。只不过我想过去只是过去，她还是留在过去作为过去时间的一种见证比较好。就像若是你穿一件汉服在时尚的都市里穿行，虽然汉服是我们汉族的传统服饰，但在此时人们不肯定就会附和赞美。过去的终究是过去,她还是发生在回忆里比较好，我们现在要做的是更多地把握现在，发觉眼前的美。这样想过之后心中的失落与郁闷就被豁达和光明取而代之。我也不再会为了把江南小镇记忆中的烛火换成了灯管而感到纠结不堪。也不会觉得寻不到这样一处江南水而缺憾不已。心存花开，自

7、有花香来。读江南小镇我突然明白我始终找寻的归宿感，只是一种心境而已。若是有缘我照旧可以寻一处江南水静静到老。文化苦旅优秀读后感篇5余秋雨文化苦旅记述了一些中国具有文化底蕴的地方（当然也有例外，比如腊梅一文，这是我特别宠爱的一篇文堂，但它与余秋雨大多数文章的写作思路和结构差异较大，在此不作评论）。说实话，这类文帝并不属于我宠爱的范畴，然而从文学的角度来讲，它们却是很好的。余秋雨的文章语言美丽，描写具体生动，这一点在莫高窟一文中尤为突出。人世间能有的色调都喷射出来，但乂喷得一点儿也不野，舒伸展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮美无比的交响乐堂。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物醒悟，人们

8、的每一缕筋肉都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。”这一段描写的是莫高窟中唐代艺术的部分，用到了比方、夸张、拟人三种修辞手法，融入余秋雨自身的感受，仿佛整幅画面都呈现在眼前，这无疑印证了余秋雨本人极高的文学功底。同时，从余秋雨的文帝里还可以看出他对各类文学艺术的观赏水平很高，他对这些文学艺术有深化且独到的理解。照旧以莫高窟一文为例，文中写得到“这里没有重复，真正的快乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。”这两句话便点出了莫高窟使多数人留连的缘由，在那里每一个图案都独一无二，每一个人物形象都仿佛一个鲜活的生命。我个人不宠爱余秋雨的文章主要是因为我觉得他的文

9、章往往过于跳脱，想到哪儿写到哪儿，有几篇文章在我看来，主题不够显明，与文章本身有些脱节（当然也有可能使我个人的偏见，这一点我无法作出说明）。就以狼山脚下为例，开头写狼山的名字没有附席风雅改成“琅山，而且用了一段不短的文字来批判很多景点的名字文给给的，但实际亳无内容科研，让我以为这就是文章的主题；但接着余秋雨又宛锋急转去写狼山脚下骆宾王的慕，还讲了一连串骆宾王的故事，我乂以为是想借狼山引出骆宾王，然后以骆宾王为中心绽开描写：但同样没有在骆宾王身上停留，乂写到了状元张窖以及他的平生（事迹值得一提的是，他与骆宾王，除了墓穴建得比较近以外，我看不出他们二人有任何相关的地方：紧接着第四段写长江经过狼山入

10、海了，这个结尾让我觉得稀里糊涂，返回来重读才发觉原来在第一部分快写完的地方提到了长江，有了一个比方，“长江的流程也像人的一生，在起始阶段总是充溢着奇瑰和险峻，到了即将了结一生的晚年，怎么也得走向平缓和实在。”我承认这句话说得很有哲理，但我并不认为这么短短的几行字可以作为文章的主题，所以我此时仍不知道这篇文章想要表达什么，假如只是为了讲解并描述两个名人的故事，其实大可以不必如此麻烦，耗费这么大篇幅把两人用坟墓”联系在一起。百思不得其解，于是我查了百度（百科），百度给出的说明是：“站在狼山脚下，抚今追昔，从骆宾王，到张寒，写他们对于大海的追求和企盼，在这里，大海不仅仅是一种广博胸怀的象征，更是一种

11、开放的文化状态的象征。只有突破封闭性和传统性，在开放的状态下，文化才能显出它的微型机和活力。狼山脚下用文化的眼光来理解历史，使我们感觉到了文明追求中沉重的脚步，文章借历史传统和历史遗迹来启迪我们：在新的历史时期，要使文明呈现出它的绚丽，必需突破文化的保守性和狭隘性，必需正视文化的多元性和开放性，只有这样，现代化才能与文明同步。这个说明，恕我无法认同。我不知道这段说明也否是余秋雨的本意，但我个人通过阅读认为，假如这就是文章的主题，这么整篇文章最多只有一半可以响应这个主题，其他的内容就显得无关紧要了。文章的第一部分对狼山的名字进行评判，我不太明白此番言论的意义，或许可以说明“突破文化的狭隘性”，这

12、一点我表示认同，但最终提及长江在我看来是没有必要的，尤其是那个具有肯定哲理性的比方，更与说明中所说的主体不相关。张睿也说得通，他因科举而当官，后来却“绝不做状元名号的殉葬品，站在万人艳羡的顶端上极目眺望，他看到了大海的港蓝，这个例子我认为是可以附和主题的。但其他的内容就说不通了，骆宾王如何能成为文化状态的象征？百度乂给出了一番我认为及其不合理的说明，“这个天才文人并未因坎坷遭遇而磨灭了博大的胸怀，勃郁的诗情一有机遇就会随口喷出。并进一步推想骆宾王因露峥嵯说漏了嘴，而走上了新的旅程，选中了长江和狼山，静静地在那里终结了波涌浪卷的一生。诗人在生命将枯之时，选择狼山作为归宿，实际就是在借狼山那独特的

13、地势向后人倾诉：尽管饱受压抑，但生命脉不能被框死。”我并不认为一个连真假都不知道的故事可以让人杜撰出这么多一塌糊涂的言论；即便这些理解是正确的，我也同样不认为他们可以与文化状态连接起来。当然，或许文字中还藏了一些我目前为止还看不明臼的内容，也可能这些百度上的说明并非想要表达的意思，那么恕我眼拙，不知道余秋雨这篇文章想要说些什么。假如把它单纯地当作一篇游记的话，那我认为它还是不错的。总体来说，余秋雨的文章在语言方面是特别值得我们观赏借鉴的,但在一些文章上就不必花什么功夫了，比如我上面列举的这篇文章，在我花费了很多时间之后除了把自己越绕越乱之外没有得到什么收获，余秋雨一些文章的意义藏得比较深，至少

14、对我而言难以理解，而我对此类文章的做法就是看过以后想不通就算了，既不是我宠爱的文章，又没有方法读懂它究竟想要说些什么，那积蓄花时间就纯属奢侈。文化苦旅这本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自由。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与哀痛压的喘不过气来。在我们观赏历史留给我们的有形“著作”一一古迹时?谁又会去潜心探窕这一到处占迹背后窕竟隐藏了多少不为人知的隐私。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了爱撼两个大字.然在这本书中,我感受最深的却是他那篇信客。信客写的是20世纪二、三十年头乡间的事，那时候通信手段很落后，

15、对外的通信往来主要依靠一种特别职业的人一一信客，他大约相当于在乡村与城市之间奔波的乡村邮递员。没有信客，好多乡人就不能联系上出远门的亲人。在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。文章首先说的是这里的一个老信客，曾有一次为在上海的打工仔送红绸，而恰好他也要为一远亲送一分礼，于是就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品，图个好看。没想到上海那位又托另一个人给家里带来口信，说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈，以防信客做手脚。这一下老信客就栽了跟头，四乡马上传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，似乎他家的一切都来自克扣。但他的家，破烂灰第，值钱的东西一无全部。小小的一件事毁了老信客一

16、生的名誉，老信客申辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。这就是失信的结果，哪怕只有仅仅的一次。文化苦旅优秀读后感篇6对宁波天一阁，我的印象始终停留在一间藏书楼上，但对于其藏书的艰辛，我直到读了风雨天一阁之后才解一、二，而其中让我印象最深的情节便是天一阁的创建人范钦在弥留之际做的有些荒唐的遗产安排。范钦将遗产分成两份：一份是万两白银，一份是一楼藏书。让两房在其中选择。这是一个在很多人看来极其不公允的确定。万两白银在当时可以说是一盘巨额财宝，她可以让选择白银的一房一夜暴富，但一楼藏书从收益上来看便仿佛一个代代相传的负担，甚至可以说是只赔不嫌，入不敷出的，范钦的这个安排可以说是将范氏沉

17、重的义务一一一种对文化的传承这种精神上的遗产和范氏巨大的权利一一一种对财宝的继承这种物质上的遗产分割得特别彻底。面对这两个一看便知道应当选择后者一一这个在不履行义务的状况下便可以取得权力稳赚不赔的选项，范钦的大儿子范大冲马上开了口，就在我刚想着他抢得了先机占得了便宜并且讪笑二房的迟疑时,下面的一段文字却马上让我对之前心中所想的一切感到惭愧不已，令人惊讶的是范大冲不但义无反顾地选择了藏书楼，而且确定拨出自己的部分良田以出租来充当保养费，甚至起先了一场没完没了的接力赛!他这个亮无迟疑的选择令我佩服不已，有谁会真正为了一楼藏书而放弃万贯家财？有谁会真正做到轻常人之所重，重常人之所轻？甚至在深深体会到

18、父亲藏书之艰难后给自己的后代都戴上一份沉重的枷锁并且让其代代相传？这不仅让我想到了守陵人，他们一代复一代地赔上整个家族、全部子孙去看管、坚守一座冰冷的帝王陵恭，与其说是工作、义务还不如说是一种信念一种坚持，范氏家族也是如此，不过是从守陵人变成守书人罢了。那是一种不顾旁人的不解与讪笑，不顾财宝上的巨大开支，不顾岁月的消逝，不顾王朝的兴替，口复一日、月第一月、年第一年，超越意气、超越嗜好、超越才情因此也超越时间的意志力。在他们的眼中藏书楼这时不是一个单纯的（保藏）着珍本、孤本的学问储蓄所，而是一个占典文化事业的象征。他们藏书不是为了Fl己，也不是为了范氏家族，更不是为了某一个王朝，而是为了整个中华

19、民族，他们是为了用一本本书籍使我们长期处于散乱状态和Fl发状态的精神天地变得整齐连贯充溢凝合力。可以说他们的行为是中国文化保存与流传艰辛历程的一个缩影。也正是由千千万万个如范氏一样的家族、机构组成了我们绚丽的中华文化。其实，我们也能在心中拥有一个天一阁，也能象范氏家族一般做一番保存流传中国文化的事业。或许我们没有天一阁中那种称得上是文物的书籍，但是唐诗、宋词、元曲这些流传至今、记载着各个王朝的兴衰历程的作品，她们的文化价值也决不输于藏书楼中的孤本、珍本；或许我们无法象范大冲一样义无反顾地放弃万两白银而选择藏书楼，但是背诵那些名篇名段并深化了解他们背后的故事也是对文化的一种敬重和继承：或许我们无

20、法象范氏一样世世代代忍耐着苦痛、孤独执着地传承着繁华的文化遗产，但是我们将自己宠爱的占文占诗等与他人共享、沟通，那么也是在传承并发扬我们的中华文化！读完余秋雨先生的文化苦旅，感受很多。想抓住什么，伸手却握了满手空气，只有淡淡的哀愁与丝丝的孤独弥散在四周，一如余秋雨先生行走时孤寂的背影。一路行行止止，一路的思索。从黄沙漫天的大漠边塞到温婉细赋的江南水乡，从炎黄子孙的发源地一中国再到远离国土的异乡一新加坡。一路走来，一路的见闻，都记录在这一本小册子中，她凝合的是思想的升华，而不仅仅是单纯的风景。文化，在我看来是一个沉重而又艰涩的字眼。上下五年的积累，使文化的沉积愈加深厚。一个民族的文化往往代表着这

21、个民族最为珍重的事物。假如一个民族连文化都不存在了，那么便不足以被称为一个民族。评味文化，余秋雨在文化中行走，乂在行走中思索。站在莫高窟的石洞前，看石洞照旧壮丽，观壁画照旧不言。他静默地站在石壁前，犹如她们曾经静默地看着敦煌千年之间的变迁。当千年前的无心第一刀划下，便已预示了当千年后，莫高窟的开启会是怎样的一种壮美。即使她曾经遭遇巨大的劫难：王道士手中一串钥匙守住了年的敦煌，流落到了担心好心的外人的手里。但是，令人痛心的是，本应当守护她的正统的炎黄子孙却将这漂亮而宝贵的艺术珍宝弃而不顾。那伫立年的石窟静默地看着那一马车、又一马车的艺术珍宝源源不断地输往外国，流失在为人的手中，不知该有多么地哀痛

22、啊！宜到多年后的今口，那神奇又充溢意义的洞窟，才最终得到了她本应得到的重视和地位。她的价值，并不在于她那炫丽的外表，而是在于她所代表的意义。她是一种仪式，一种宗教，一种信仰，一种人性。她的隐藏在深处的底蕴，我们看得到，却乂看不到。她的美,既是宗教的体现，也是人性中对美的憧憬的体现。她是承载着中国年历史的标本，是炎黄子孙千年的艺术的结晶。纵使她曾经残缺，被人无情的，随意的交换，他照旧是无价之宝。愈是思索这路途，思索这文化，愈是觉得文化的艰涩。扩散在空气中的苦涩，无处不在，压在心口，漫上胸膛。遥想余先生当年，是否亦是如此感觉？文人的魔力，竟能把一个偌大世界的偏僻角落，变成人人心中的家乡。就像那句话

23、一样书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”当我看到沙原隐泉中水面之下，飘舞着丛丛水卓，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的水纹，”的时候，我似乎听到了水鸭带动湖水时瞭亮的声音，自己有种身临其境的感觉。要想真正的了解历史，了解我们撒发着五千年历史的文化古国，那就去读文化苦旅吧。她会让你感受到一个不一样的中国，一种不一样的文化气息。信任古代的天一阁是由一个范氏家族所支撑的,但现代的天一阁可以由我们共同支撑。文化苦旅优秀读后感篇7天下没有不散的筵席，会离去的终将离去。我曾拜读过余秋雨先生的文化苦旅一书。当时，我对家住龙华这篇文章并没有什么深刻的感受。然而几天前，我乂想起这篇文章，便

24、又找出书，读了一遍，却读出了一种独特的共鸣。肯定会有人说：我读过，是一篇很凄凉的文章，你一个学生，能有什么共鸣？不要焦急，且听我渐渐道来。是啊，我并没有感受过那种与同仁阴阳两隔的感觉。可是就是这样，我生出了一种发臼心底的赞同。我想，这种苦涩我也曾有过吧。我在他乡，坐在草坪上，仰视星空，在济沥的小雨中吐露自己的内心，自言自语的说出来，苦笑着,便有苦涩。临行前，要回乡了，望了望身后即将离开的，既熟识乂生疏的，行过一段奇妙回忆的地方，却是又有一些苦涩，一些冷清。在生命的几十年里，总有一些自己所哀痛的吧？挚友，知己，却如那熟识的生疏人，莞尔一笑便闪过了，生命是独H走来又独H走去的。正如他所说，“一个乂

25、一个，一代乂一代，飘然而来，溢然而逝。”有一位哲人说过，我们一生会与十万余人相遇，与数万人打招呼,与数以千计的人成为挚友，与数百个人成为知音，与几个人亲近，可到了最终，只有你一个人。我希望，告辞不会苦痛，因为弱势的我不能承受如此的哀痛，我更希望，没有告辞。他是教授，我是学生。有如此共鸣是我的荣幸。我想灵魂不肯定归于冷清与沉潜，希望他们归于内心的安静吧.“希望也只是希望罢了，何况这实在是一种奢望。”这是余秋雨先生在本书的自序中说的最终一句话。作为游历国内“文化山水”之人，他的希望即是拿下的的文字“有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻而我的确从字里行间感受到了，这人文山水所

26、留给他的苦涩与释然。文化苦旅优秀读后感篇8王道士和我一样也姓王，但读了余秋雨先生所看的文化苦旅中的道士塔后，我不知是该为他辩还是该骂他，或者说既不辩也不骂。作为原本是湖北麻城的一个农夫，他或许小时候因家贫没有读过什麽书，或者说是没有接受过系统而规范的（教化），以至于不太明白眼前这些敦煌文物的价值。一个没有学过什么学问的农夫乂能对他苛求多少呢?对于一个贫困的农夫来说，眼前这些文物是不能喂饱肚子的，远没有那些洋大爷们口袋里沉甸甸的银元来得实惠。至少那些银元可以换来粮食和土地，甚至这一辈子都不敢想有的老婆与孩子。一个农夫乂能想得多远呢?无非是一家人的温饱或者是一个人的温饱罢了，而洋大爷们呢?用几个小

27、钱就能骗取人家的国宝，当然是特别之乐意与这样一位中国传统的农夫老道做一笔有赚无赔的划算买卖的。所以罪不在王道士，或者说敦煌文物大面积遗失之罪不能全怪在王道土一人之身上。外国人能够如此轻而易举的从王道士一人手中，用极少的银元购走大批敦煌莫高窟里价值连城的文物，这与当时清政府对敦煌文物的漠然视之，有干脆的关系。一个农夫有如此的胆识与权利出卖世界级文物，晚清政府对敦煌文物的轻视程度也就可想而知了。假如余老先生认为不喊一声我好恨!不足以解心头之恨的话，那么我觉得，愚昧无知的王道士当然是该恨，即使他是笔者的家门，笔者我也绝不会对他有任何的姑息。但签署丧权辱国条约的清政府就更可恨!因为有这样无能的政府，才

28、会有这样肆无忌惮的农夫，因为有这样肆无忌惮的农夫才最终导致了敦煌文物的大量流失。这些都不是单个的事务，这是晚清政府的无能和腐败所必定导致的结果。文化苦旅优秀读后感篇9余秋雨是著名的（散文）家和高校者，他的作品很多，但真正让我感爱好和宠爱的却是文化苦旅这本散文集，这是一部书写文化的书籍，这个主题在创作时特别有难度，因为文化是一个宏大的主题,须要极高的文化底蕴和文字功底，而在余秋雨的笔下，却奇妙的借用了山川风物来进行探究，值得我们借鉴和思索。在这本书中，描写很多名胜古迹，例如：莫高窟、宁古塔、谢家门孔等，都是历史著名的文化名胜和占迹。莫高窟是中国洞窟壁画中最出名的古迹，那些壁画都是匠人一锤一凿刻画

29、出来的，经验了上千年中文化长河的流淌，保存的特别完好,而其中的技艺之超群令人叹服，也表达了这些匠人执着的精神。宁占塔可能很多人没有听说过吧，但事实上他特别出名，因为宁古塔并不是特别著名的景点，而是在这个地方，很多人都经验了封建时代的苦难，例如，我们经常听到这样一句话“发配到宁占塔，为披甲人为奴”，没错，你肯定在一些古装电视剧里听过吧，这里充溢了困难，也表达了余秋雨先生对遭遇苦难的人的怜悯。谢家门孔很多人可能是第一次听说，但我们都知道谢家指的是南北朝时期著名的大家族谢家，旧时王谢堂前燕，长入寻常百姓家”,其中的“谢，字指的就是谢安这个名门望族，经验了上千年的风雨，仍旧从文化上给我们熏陶。读了这本

30、书，让我深受启发，感知到中国古代文人口的不凡和努力,推动了中国文明的进程，也丰富了我们优秀的（传统文化）。文化苦旅优秀读后感篇10看了很久，心里感受良多，但的确不只这样表达，所以只能（说说）我的想法，更精确的来说是拼凑杂乱无堂的想法，我宠爱有感而发，不宠爱太过造作，或是漫无目的的写一些东西。那样很枯萎。我以为，中国历史上最激烈人心的工程不是长城，而是都江堰。提起中国，首先想起的应当是长城，工程浩大，历尽多数朝代照旧界立在地球的版图上，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，所以不能无视他的军事作用以及人类意志力的表现。每每在电视上看到长城都会感觉到它赐予历史，赐予民族的厚

31、重感。但说起都江堰，哪是在秦始里修建长城钱数十年就已经建成的水利工程，虽说它的气概远不如长城来的浩大，但，他却稳稳当当的服务于四川人民数年，滋养着这片沃土，造福人类的作用远远大于了长城。也是因为有了都江堰才有了诸葛亮，刘备的雄才伟略。也才有了，张飞，关云长，赵子龙的威猛善战。以及李白。杜甫等诗人的文采。当写到初来都江堰看到水利工程时的情景，他以那样的一种情怀赞美都江堰的时候，我哭了，真的哭了，我看只能写到这了，感动的电无思绪了，也不知道怎样来叙述了，但我很理解作为一个当代的中国文人，心中所挂链的，对于当今社会所迷茫的。不俱千辛万苦的苦苦追寻中国真正文化行为。也很感动跟惊羡描写古迹所用的词句。是那么平实而乂不失大气。的确写不下去了。