藏族生态文化.docx

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1、藏族生态文化自然环境是人类及其文化产生和存在的第个大前提。没有土地，就不能从事农业生产：没有矿藏.就不能从事工矿业生产.自然环境不仅是人类实践的必要条件，而且对人类实践的类型、方式、特点产生或大影响，进而对人类实践的产物一一文化产生重大影响。人类的种族性、思维方式、生活方式、民族性格等，在很大程度上受到自然环境的影响。同时，人类文化对自然环境也影响，它不是消极地适应自然界，而是于白然界.人类文化改变/自然界的性断地由天然的自然转化为“人化的自实中所面临的自然环境，已经不具有光质，留下了人类实践活动的痕迹，包含着文化的因素。、民族传统文化与环境当地居民及其社区和其他地方社区由于他们的知识和传统习

2、惯，在环境管理和发展方面具有垂大作用。各国应承认和适当支持他们的特点、文化和利益，并使他们有效地参与实现可持续发展里约环境与发展宣言。中国是个多民族、客种生态环境和多元文化的国家。由于地域辽网，地理生态环境及杂多样各民族生活下不同的地理环境，在对环境的适应和改造过程中,创造出各具特色的文化.地理生态环境既然是各民族的生存空间，在长期的适应和改造过程中，人与自然之间已形成一种和请的关系,这种关系通过传统文化表现出来。传统文化中具有保护生态环境、维持生态平衡和可持续发展的功能和作用，否则一个民族的生计方式不可能干期廷续下.去生态环境与民族文化有分的联系，这种联系主要表现为：文化的展总是与生态环境的

3、发展变化相关。一方面，多元性是人们在生态样性的环境卜适应性产物:另一方面，在超同的生境状况卜.，由于生产力低下和外来文化影响等原内，多元的民族文化在某种程度上乂呈现出同一性特征。十.传统文化模式的重构能够推动民族文化与生态环境良性互动发展,但是在重构过程中，以原有土文化模式为基至视当地居民的生存:问题，保持重构的可持续能力任阅一个民族的坏地意识都是在对生.存于其中的自然环境的适应和改造过程中形成的，因而各民族由于生存空同的特点，生活方式的不同，其对自然资源管理利用和环境意识也就各具特色“麻国庆(2001)对这个问题有过深刻的论述：学者们在描述环境变化时，常常无视环境意识因素。很多学者在谈及关于

4、草原退化的问题时，常常把此用“公有地悲剧”理论来解择。这一解择，事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽略了草原生体民族对于自身家园环境朴素的环境保护意识与实践,我们的重点并不在F识上的差异如何影晌环境,面在于怎样识因素作用的考虑同环境变化相联系。在复杂多元化的社会中，不同的群体孕有了各自的环境观，且留卜了通过历史传递卜一米的包括全部生物和非生物因素以及与自然环境有关的社会表现、态度、构成、行为模式等遗产。生态环境问题从根本上说是人及其文化与自然的关系问题.文化是人类认识、适应、改造环境的产物，每一种文化体系中都包含若人们如何看待自然和人类自身，如何处理人与自然关系的种种观念和经验。所以

5、，要了解一种文化类型的生态环保思想，就首先必须了解这种文化的自然观和人类观，以及在此类型的文化中是怎么处理人和自然的关系“一、藏传佛教文化中关于畤槌保护的章识观念和宗教思想藏族除了信仰藏传佛教外，他们的意识中还蕴涵着原始亲教的理念，如车教思想。这些思想和佛教思想融和，共同构成了臧族人口以藏传佛教为基础的环境意识。(一)藏传佛教文化中的白然观藏传佛教的自然观认为，天地同根，众生平等，万物一体，依正不二，宇宙中的切生命都是相互联系相互制约，关依养大自然的生有中任何局部的因素受损都公危及制自然界益.并依兼大自然而生存。自然界中任何局部的因素受损都会危及到自然界整体的利益。既然大自然给了生命赖以生存的

6、环境，那么人类作为大自然的一分子就应顺从自然并融于自然。因此，崇敬自然、爱护自然界的一草-木，珍视自然,与自然同呼吸共命运，建立与自然和谐共存的境界是佛教倡导的天然使命.而且由丁高原自然环境的脆弱、自然资源的珍贵，敕传佛教文化圈中的民族都以保护自然环境、爱惜自然资源为出发点他们的观念与行为,他们的精神文化与物质文化都以保护自然环境为前提，并以此为主导而展开延伸的.保护自然，珍惜切生物生命是藏传佛教文化的基本特征。藏传佛教文化中有自然崇拜。自然崇拜的对象是当地群众所崇敬的自然神，如神山、神湖、神鹰,神耗牛等。有些崇拜出于对自然的感激之情。如：土地草山养育若一切生灵：泉水湖泊是高寒干旱之地珍员之物

7、。自然崇拜的核心是不能触动自然，保持自然的完整，进而保护其生命力，维护自然生态环境的和谐平稳发展。如:对神山神湖及有关动植物能禁忌，保护r藏区许多珍贵的兽类、鸟类与鱼类的生长，保持着高原生物的多样性。虽然当地群众是从家教的意义来保护一切生物的，但其效果却维持了生物界正常的食物链，使生物的多样性优势得到发挥，维护了自然生态环境的平衡发展(二)藏传佛教文化中的人类规佛教认为人融干自然之中，是自然的一部分，和其他生物地位相当，其他生命形式和人一样应受到充分的尊重与爱护。因为佛教认为,佛是善行和美德的化身,他始终以慈悲为怀.而他的大慈大悲首先是以肯定生命的价值为特征的。“佛教的慈悲从一切生命体到森林植物，再到一切山山水水,石一木,包括那些无生命的自然界，都在保护之列。”世上的芸芸众生都是互为联系的，万事万物之间都含着各种各样的关系，爱护它物、他人就是爱护自己。佛教并不承认人是大地的征服衣,也不是超自然的高级生灵，而是与万物同的生物体。它追求的是人与自然的和谐共处,即我与万物同义,我与万物同在，我与万物同体，万物即我，我即万物，万物都是与我平等的有佛性的生灵之物，都享有与人平等的权利。