《文化苦旅读书报告.docx

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1、王运10计本喜爱看小说.喜煌旅行,所以很小的时候,一个人总是对着地图发呆.幻想若自己可以到这里.可以到哪里，脑海中总是出现出很多不同地方的样子,内心也充溢了期时，希望自己快快长大，可以去看外面的风;R。后来渐渐的长大,读了柳宗元的永州八记,对自然之物就更加的酷爱,希望一次海中鱼可百许头的偶遇.盼望希自己可以去实现目己的意空,走iB中国。到了温州高校,在摆满书箱的图书馆.无意中的找寻,邂逅了余秋雨的文化苦旅.从起先时能动的喜受.到遗终的酷爰,我发觉我真的喜爰这本书，在文化苦旅的带领下，我脑海去去了那么多施方,培士塔莫高窗阳关密沙原院泉柳侯祠白莲洞郎江堰fc）刑庭一角庐山贵池傩3舌云谱便电白发方州

2、江南小镇？孤独天柱山风雨天一阁西湖梦狼山EI下上海人五城记）饵坊庙宇夜航船吴江殖信客酒公墓老屋盒口废墟夜雨诗意笔墨祭祓书忧&肥海彖住龙年三十年的里里漂泊者们d华语t结这里j安静。施考语言独到，循序苦迸,加上文化学问的补充,一次沿神盛宴带给了我。让我也按下决心确定要进行一次旅行,来完成我走遍中国这个从小到大的心愿。在文化苦旅中，余秋雨为了臾定艺术箕实的基设，从多个层面被取了历史的真实和生活的J5实,不论是风土人情、历史人文、万里河川,无一不行人题。在阳关雪、道士塔中,描写了漠漠黄沙充溢下，黄河文明的兴衰,从寂姿旷远中.将积淀千年的历史迸行了口交的还原I白发苏州和江南小镇琴.展示了江南水乡小桥流水

3、人或的殂冲高雅柔娟的文化底透，淋濡尽致的呈现了江南文化的那种烷约和清爽.同时将世态人情演绎的形神兼具。有对西湖、阳父、胤侯祠、英高窟的生动描逑，有对王安石、李白、苏东城、柳宗元等书卷气息浓郁的文人舞客的仰恭：甚或在有江南名妓苏小小、“亦仙亦妖”的白娘子、道入空门的李叔同等等,纵观文化苦旅，尽管纷纭丛生，但余秋雨却能出神入化，将万千物8信手拈来,活灵活现的付诸于笔跣，呈现其深厚的文化底也。对于余秋雨而我也只走艳羡，不能复制，不过在以后的日子里,我用我的方式进行我的文化苦旅。在温州高校的第一年,麻了大罗山,对自己山水的一次考验,并写下.田山小记作为纪念：十月二日.余结伴同学八九，老乡七八与校友二三

4、照东南之大罗山。大罗山去温大五六里，虽无苛水异石.景色到也青若。及至山脚下，登山之路似山之一痕，时断时续实也好玩！不禁想到张岱湖心亭赏雪中语句；”宴淞沆称，天与云，与山，与水，上下一白，湖上影子.惟长堤一很.湖心亭一点,与余舟一齐、舟中人两三处而已”。今者虽未有湖心亭之国.然天色梢阳,与山一声一球交除,山路一痕,游者一从也不乏希趣。山路自小镇始.摄级而上，身边欢乐声不绝,心情自是怡然。绥缭而上，路之两旁，SS木从生，我自北来自是不知其名称.说来缺憾。鹿至山之半腰，山势转陡.路之两划.囱生塞气的说其实是有如下通白的，很多外地人问，只是你门不知狙罢了。差点吐血，立个牌隹死啊。好歹哥哥也是受过高等教

5、化的人,只是一笑而过,心里画了很多个圈展。在的关，遭受泥石流。被困一天，粮草断绝,作为一个胖子发扬了尊老爰幼的风格.把仅有的吃的让给他们,但是他们终究抢不过那些饿7的成年人。那是第一次见识泥石流,火车堤缭的驶过刚刚抢修过的道.真担忧会再次大雨,再次泥石流,那样以后死了挖的城都省了。不过泥石流正是很吓人的，山坡像是被撕了以巨大的伤疤，H门河里的睚都是黄红黄红的.像是伤滴后留下的鲜血。似乎上面那些与我的小竟子无关。而我在进入云南后，遇到了很多和我的小兔子一样的人，他们陪我走过了一段游程,可是最终都分别,只是留下一个奇妙的不行追寻的记忆。在桂林相识一个语族女孩.一个江西男人和不知道晚里的女子,似乎有

6、留近联系方式，可是终究不知道都放到了欧里.在大理和硒江两次遇见一个陕西女孩，惋惜没有留下联系方式.在大理去往丽江的火车上,和四个陕西女孩闲聊,照旧没有留下联系方式。在大理的客桂甲.相识了一些学艺术湖南人和一个激情半夜去看裸奔的河南妖子,不过连个名字没旋留下。在阳江木府.相识了一个福建泉州兄弟，一起游木府,第一次留下联系方式。在回昆明路上,半夜和一糕萍水相逢的挚友闲聊.那时我第一次带上了我的小关子,先好有留联系方式。在安堀.和两个四I妹子一个王庆谷们儿一同在黄果愧，度过了特别开心的一天。在区贡阳的路上，和两个广东姐妹一起谈论饮食,闲聊。或许他们都和我的小匏子一样，有且竣暂的接触，可能再也不会见曲

7、，但是因为有了他们，自己的旅行才有了很多伯得回忆的施方。其实我想写的东西很多,但是我感觉现在我有点诅无伦次，所以留着吧,得到心情安静的时候,我会渐渐回忆那些天，我和我的小关子共同经验的事情。篇二：文化苦施读书报告读书报告文化苦旅有嫁不管是春温秋期，还是大喜悦大恋愤，拨终总得要闭一闭眼.平一平心跳,回来于历史的泠漠,理性的产啜。-余秋雨正如余秋雨先生在文化苦旅的自序中所有“笔下也就一派流书板正,致使海内外不少读者始终认为我是一个白发老人“，品淡历史，也让我觉得自己突然变得苍老了些。我认为，任何一个真实的文闲人都会自觉不自觉地在心理上过若多种年龄相中注的生活,没有这种中St生命就会失去弹性,很简单

8、风干和脆弱。于是,追寻看余秋雨先生的踪迹,我也踏上了这一段文化的苦旅。随后，我接着跟陵着余秋雨先生的“阅步”参观敦煌县的鸣沙山和月牙泉，解读引侯祠的碑文，期受江南小镇的情怅？合上书卷，我不由自主地走向面前，流淌的车潮及人潮正自我言示另一种文化，而深埋千年文化的故土睨.或许我们应当茸起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽话的土地践行，让我们读过书/S,沉桑而苦苦的步伐，也走在上面。K:读书报告一文化苦旅文化苦旅文化苦旅作者：余秋雨中国东方出版中心出板年份：2006今日本不准条上网的,但今日看完余秋雨教授的文化苦旅.有点感受。本书是余秋雨教授的箝一本文化R5文集。全书主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人

9、生秘谛,探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中既有描逑大浅荒荒的黄河文明的痛衰.历史的深邃苍原之尊：；也有以柔丽凄迷的小桥流水为背爆，把酒爽婉约的江南文化描述的剂瀛尽致等等。我也有个小幻想,就是能移到中国的各里去走,体会体会。正所翦读万卷书、行万甲路。只有这样才明白书要怎么用。现在我的小幻想还无法实现,但能够追寻他人的踪迹也未去不行。不知余教授在行跻之中是否想过徐琢客等前菜。或许用个人巡游祖国的目的不同，我也不知道我将来为什么巡游。圾近在石叶至阳先生的怎样写作,他讲到你所写不笈是你的内历罢了。我想或许余教授也是这样吧！其中我最巨爱的就是在目序中写的，走惯了远路的三毛唱到：”远方有多远

10、？请你告知我！“没有人告知我,我酹静的动身了。在书中我跟随作者到见走，看着他在各地的且验.我也巡游了一道。我在想为什么这本书叫苦旅？我以前想为什么不叫甜胭。那是没看这本书时，没有体会到那种苫。似乎记得这本书是2011年买的,一起先听说可以提高作文水平,但是没怎么看。今年下定决心看，酸终在今日把它看完了.书总是？全书共37篇.分别为道士塔史将窟阳尖雪沙原隐泉梅侯胴白莲河部江堰（R洞庭一角庐山）贵池傩青云谱随想白发苏州江南小箔孤独天柱山风雨天一阁西湖梦花牙山下上海人五城记牌坊庙宇夜航船吴江船信客酒公墓老屋窗口废墟3夜雨诗意簿展祭藏书忧聘他家住龙隼三十年的王In瘴泊者门iSffi节）这甲宾安酹.楸候

11、事鼓是纪念柳宗元的。以前也听过具名，唐宋八大冢之一。也读过他的文章。郴州的建设迫流到柳宗元时期。读完这Sl文Si,然我不得不想起我的东乡一岳阳。回国当年的滕子京等。虽然古时这些为南蛮之地,被败文人都会到这来。但他们的功绩会被历史牢记的。臼蓬刑作者信刑表达了目己的见解.有时候或许很多字如书一样，你必需打开看才知道它是什么。否则你不会干的知道它济了什么。或许探究洞与探究人生是一样的！以前记历史的时候用记一个常识：都江应是该建的？李冰父子。作者深深的表达了对都江堰质iM的赞许。巴荀之地乃天府之国,我想要不开都江堰的浇濯吧！三IR）瞿城峡、空班、西陵映。我们今日不行空遗忘它，三峡水电站网！以前初中读过

12、一篇散文郦道元的水圾注描写的棒,以前怎么造也芮不下来,今日觉得有些饭恬。以前也H过杜甫的“气蒸云梦泽,波城岳阳城。刑庭湖一角O以前觉得那道元的八百里洞赛好气海，现在虽然也正盛大，可是。作为就在洞公湖旁边的岳阳人，还是觉得很骄健的。初中读过岳阳接记洞庭南极酒湘.北通巫峡，文章写得很精彩。传间吕洞真也过一句：”三静岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。“其中我觉得那一副长联写得好；一楼何奇，杜少陵五言绝咯,范希文两字关情,牒子京百度具兴,吕纯阳三过必辞.诗耶、博耶、更耶、仙珊.前不见古人，使我怆然涕下！诸君试卷，洞庭湖南极潇湘，扬子江北西巫峨，巴陵山西枭爽气，生州城东宓庄澧者、流者、峙考、镇者.此中有其意.

13、问谁领悟得来？孤独天柱山论述了李白.苏东坡、王安石等人想在就安家，去寻求文人的居必。管听别人说文人本孤独。无论李白,先是苏东坡。于是他们博憬自然寻求,希茎得到一个心灵的家。我从风雨天一阁中了解到藏书的不易,也微服范饮的努力。藏书或许是一件很好玩的事，我也很敬双范氏家族的献书ta神。欲把西湖比西子,淡妆浓抹总适宜。浙江西湖很美丽啊！有一苜是这样写的：当年皆见此湖图，不信人间有此湖今日打从今湖过，画工还欠费工夫。好一个西湖梦以苗读过一本书湖南人凭什么很是激烈晅！援记得就是这么一句话！有心脏病的或演神受不了的人不要有！今日看上海人,对上海人有确定7l解。五城记对开封、南京、成都、兰州、广州进行论蛀。

14、我也记得在红楼梦中史湘云写过对十库城的描述,氯位他们啊！我是没去过几所城。江南有很多河,以前过木桥的时候,父母总是棍示别望水中,向堤上望。这才克跟对过桥的恐惊。至于坐船,对于我们小孩是而言是兴奋的。但在夜航班吴江船却或觉到了另外的怠味！若说文章中除了道士塔外,或受比较深的就是信客,也不知为什么,或许是他的职业吧！酒公墓讲解并描述的是一个状元后代的一生。老屋窗口借老冢回忆了以前上学的里写得特别好，我只能这样说.夜雨诗意3让我想起李商防的巴山夜雨。笔器祭谀论了古代文人的笔墨.对于今日或许只能祭吧！以后我确定要好好学学毛笔字。（:藏书忧我想这对于以后的我有一点借釜作用。胭晦对病人的确好啊.病人雉受的

15、冬天。漂泊者们以前读过这样一居诗：”独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”还有一苜：“少小离冢老大回，乡音无改鬓毛衰。儿生相见不相识，笑向客从何灵来。唉！中语情节华语的力气无法言及，作者的担忧或许历史会证明华语仍旧魅力无限。这里真安静3,作者信这里的墓,很多军人、很多妓女、一个文人的筌的踪。文化苦旅到这就完了。合上书卷，我门不由自主地走向窗前,流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，而深埋千年文化的故土呢？或许咱们应当演起满满对中国文化的疑虑,亲自去克用的土地，让我门谈过书后,沉堇而苦苦的步伐,也走在上面。我们应当有机会了在祖国大地上多走一走！篇四：文化苦旅读书报告废墟有一种形式美.把拔离大她的美力

16、化为皈附大地的美。一余秋雨匆地读了一遍余秋雨先生的文化苦旅,心情有些沉垂。得大的硬受就是对于文化的理解，实则，文化是一种精神,一种追求.一种压迫，一种力气！文化是美丽的、苦痛的、修人的、悲愤的，是包涵一切的！书中纵榻探闺指引千年文化，湫杨的气魄与感伤同在，让我时喜时悲.成慨万千。一切.对于某些人来说是世界：而世界,对于某些人来说是文化了。这书里写的，有历史上的匆忙过客,有漂泊一生的落魄文人,有空守着古老文化遗产的范钦的后代们,有淳朴和善但又愚味无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的恻面.令人为之汗蕨。看完这本书。让我印象遇深的便是对于“段找文化”的描写。并非全部的废墟都能体现“悲剧精神

17、”，也并非全部的悲剧都讲化为废侬。废墟是一种常态.废墟中走出的人才佰得关注。虽“败”犹荣。我实在读完余老的废墟3后.想到这个词的。快乐当然悲壮,但那蜴归转瞬即逝,只有那一份恋壮,才可以刻管铭心,成为永恒。于S,在完备与残缺面前，我照旧选择了残缺一就犹如我深深她看恋二圆明园的断空残废与英高窟的寂好优雅。因为它们昭示着那些朝代的兴盛与衰落.一度延：是人生的起点，它芸君真善关，也减着假丑态不同的人们从废墟中渡到不同的答案：废戕是文化的起点,从没有文字记载起先,我打的祖先就印下了一座又一座段戕。甲肝文化、父亲文化、母系文化、河套文化、仰韶文化,等等.若以汇成博熠生辉的五千年文明长河。废墟更是历史的起点

18、,假如没有发货埋破在海濯黄沙和原理尘土之下的废1.我们从呻去解读历史。文化：在尽美尽若的大网里过渡后,就只剌下一部流传五千年的儒家文化。然而.屈原、杜甫、西雪芹、孔尚任、T迅、白先勇却是时代的批判者，”他们保存了废墟，净化了悲剧,于是,也出现了一种真正深厚的文学”。“雪旌是宏大的，因为满坡掩埋着堂山者的遗体：大海是宏大的，因为到必澧移着船根的残骸；登月是宏大的.因为有挑战者号的陨落：人生是宏大的,因为有白发,有诀别，有无可奈何的失落。”这个是作者发自内心的告溢俄？没有没墟,就没有文化：没有文化，就没有我们，没有亚洲、没有欧洲、没有关洲、没有非洲、没有大洋洲,当然更没有中国！废墟是必定的,他的建

19、筑者从垒上第一担土的时候就知道，不管这建筑多么宏伟、多么壮图,照旧有他日后的落装与孤寂：不久,废城会破淹埋.将会有新的“非虚”迸生。它的过程是同样的.终有一天他会萼然倒下，没有从前的宏伟与一切.瑕终甚至被人渐忘？这个就像人生,每一个人都是一方建筑,由往任的辉煌，有如今的蛤然，然而终究免不过变成废墟；社会也是这样，一个建筑到了，另一个新的建筑就会产生枭取而代之。再美丽的人生.第绪会成为废戕的。人生的宏大建立在族墟上：坊史的悠远建亶在废墟上：文明的初始建立废墟上：文化的开联建立在虎城上。废墟不仅如it,像作考所说.假如在现代，”黄爵楼可以装电梯：冏房宫可以作宾馆：滕王国可以辟商场。”这个不是旺盛，

20、这个才是文明真正的废墟！荒漠化感情；渐忘以往；猴残文明？若是圆明园至延,将来的是一颗没有耻黑感的心，抹去的是，熊拆的大火,怪盗的劣迹.酢日的中隼文明。有时，或许废墟比建筑要好得多。席域箕正表达的，似乎是宿响一曲对于现代的文明的悲歌，废墟，是现代的产物，是现代的建筑，或许它的生要不能与天安门、故宫相比，但是，后两者所代表的只是中国古人的宏大,前一者让我们永记耻辱，还有一种渴望,一种呼吁一八六零年,英法联军悍然闯进闭尖自目的大潸帝国.EI明园修逋睬蹒.几代的辉煌.付之一炬一得胜的侵略者满我而归，殊不知，他们的欢呼声背后，带端着一个古老民族沉重的叹息.清帝和他的子民早己无法负担巨大的费用中建这座著名

21、Ji迩的万园之园.只好任凭这艺术珍宝的残暴露荒野.遗留到了今日。等待着后世,为它再造一世成名不久前，听说国内一位著名导演拍摄了一部关于圆明园的影片,我很想看看，却胆怯去看。记忆中,圆明园留给后世的,是在残风中摇摇欲坠的断柱和荒原上莽苍苍的野单。当然，还有那份独属于膑城的安静。我担忧，现代人高科技的制作会将这原始的残缺之关化为乌有：会让这原本寂静的废墟变成后房的街市,失掉它原有的独特魅力。既是这样,不如让它遢存于眼中.为自己的心灵,留下一片空地，建立那从前的辉煌。在大多数人心里,废墟总代表若衰亡。废建表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英拉小Ig墟昭示着沧桑.让人饰第到民族步履的胸眯一“然而.大地却

22、不能缺少废墟，就像考考不能没有白发，那就失去了岁月的留族。王圆箓.他是敦煌石窟的罪人。为了一己私利,这个无知的出家人把成千上万的宝藏以低价出卖给了洋人：为了建立一个三济猊,他用刷子和铁锤毁谆了前人心血凝铸的珍宝!他没有受到制裁。或许,愚昧离朽的清王朝恒久也领信不了敦煌国宝的A正价值，于是只好任历史的年轮把这废墟语砰，碾W：留与后人评说.尽管圆明园的,栏砌柱已然被两个强盗”付之一炬，但他们烧不去康检盛世书写的壮丽篇多；就算更总质的精致壁画已然被王道士毁于一旦,但他抹不去敦煌佛都传承千百年的文化底透。废墟是宏大的。于历世来说，废墟是最好的老师。它湃解并描述卷历史，映射自经的成就与残败：它述说着岁月

23、,让人们学会遗忘与牢记。一片废嵯,一个民族的浮沉，一种文化的沉积一废墟不应遭到唾弃与掩主，它是历史的见证,是文明的余征。“汪历史以真实.如生命以过程敬而历史.敢由废5因为废墟.也是一种永恒，一种凄美.“只要历史不咀断，时间不倒退，一切都会苍老。老就老了吧,安详地交给世界一副慈爱美。假鲜天真是最残酷的自我稽践。没有被奴:的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺惬的。没有检墟的人生太累了，没有席埃的大地太挤了,掩盖废墟的举动太伪诈了.”这是摘自废境中的一段话,这些文字于安静中融入我的眼帘。一切都要咬其自然，不是吗？人生真的须要废墟。我们该于废墟中振作.于废墟中挺立。SS五：文化苦旅读书笔记文化苦旅之

24、由史观文化苦旅3是当代著名散文作冢、世界级文化学者余秋南的文化散文纸,全书的主遨是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他走在中华民族的土地上，用其独特的视察力和洞察力去深思箸古老民族的深层文化，心思细SI的笔触，为这趟遮察华口文化的“苦旅”，写本书。写出了因为有太多不忍与亲身体验的辛酸.那苦苦的味姮,为这本记录中国千年文化的书,多写了一通味道。他的陆触时而奔放，时而灵动，有时慑大江奔招，洋洋洒洒，荡气回肠；有时像小溪宛若.曲径通幽.为然流芳。他的气柢崎磔.凉然睥睨天地,有时似乎在放纵地WE若：“我要强游九天而天威市我不得,我要道遥九地而地至蹲我不得

25、“：而有时却又似乎在苦苦地找寻，为中国的文化,历史找寻一条出跻，一条再获新生的出路。然而，是让我触动的却是他那不智的文思，见常人所未见，思常人所未思.收放自如.让人不禁叹服。他用奇妙的文字一步步将我们带入文化意双的河流，让我们思索，让我们深省。在他的笔下，历史是那样的深逐苍派，令人扼腕.往往在读他的敢文时总蘸体会到原来不能想到的东西.一真正的历史是编制而安好的,它无言.用酗Stt傲视人间，傲视人间的斗转星移,王朝更送。它任凭入打在他身上居心叵测的涂抹若，不眄与何人争论。大音程声，大爱无形“，它城默不是因为他软弱.它的力气足以淹垮多数的霸业,再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。“滚滚长江东道水，浪

26、花沏尽英超，是非成败转头空”这是对他隈好的形容。力扳山河的项羽能怎样,羽后纶巾的周瑜胡怎样,立马横刀的张飞又能怎样.历史的一个转身就让他们灰飞烟灭，终成一并黄土。只有历史以真正的王考身份永存,跨越了空间，穿越了时间，创立下独属于它的基业。可不幸的是，每当初开厚厚的历史书，总会被荡起的浓浓灰尘迷住了双眼。小时，曾信任历史，信任史官第下那一个个慢角分明的人物，后来才渐渐懂得，所哨历史不过是人之历史,变成了一些人为了取傥另一些人的工具。那一募募.一场场,涤荡若对与情、善与怒的史实也只是阴谋家的说辞。在历史之流中，永没有善怒,存在的只是说明。浩濯五千年留下的文明,在一次次（改中扭曲了原来的模样，留给我

27、们的只是一个梗概。善怒、对情有时并非由什么定义，而区分它们的往往却是胜败强弱。一切正如尼采所言”历史没有正义，只有利益”，在无穷的利益的驱使下，历史也沦落成为了工具.追溯过去，不知有多少人在历史的央埴中苟延残喘.他们被历史所遗忘,被历史所判定,史可芯的是判定他们功过是非的是那些别有宜心之人。若他们地下有知.会不会发出一声长叹，叹息这民族的哀魂。我无力扭转历史的沧桑，更无能评判一个民族的优劣。我只知筠，有太多的人未能瞑目.却又匆忙消逝于涛涛的历史洪流之中。然而，我信任，某些史官一杆竹管梏涂划的文字，睫怕能镌刻山河，能附镂人心，却又怎谯羁绊住历史的脚步,它放纵奔城.横无际涯,一纸丹书又怎能成为它的

28、囚笼：我信任,总有一天它能突破黑暗歪回光明,让世人受新去评判它,还它一坦荡荡的俣样。月到风来一读文化苦旅有嬷江南，如诗的画，如画的诗.三秋桂子十里荷花，粉增黛瓦深桂凿弄，号声酒香古月悠扬。四方月晴,一弯清流,环绕出那个品宝的你。几千年来.小溪将宋埠元桥、明仁清瓦带到了这如梦般的你的身分。忘不了那坐在家门口给竹蔑的阿公：忘不了那呷茶淡天的阿婆.先有那屋里煮若的老汤,屋外晒若的触粉？江南.那也是一片管祓迷寓藩益的天空。“俯如我是泰港歌女手中的琵苣.就情愿在纸醉金迷的世界中般裂。只要我这裂兄的一碎.镌够惊嵋转歌告费的赧女，英再演那亡国之痛的后i8ffi,只要能够建醒那沉醉于歌舞升平班花胤巷的王子公孙

29、。甚至.这破裂的声响转化作一曲芯歌,飞过奏淮歌畔.去劝说声色犬马中的世人.型曲未终.亡国日近曙！“江南，让一个王朝的苦痛回首。那双解怨的眼.注视着一个世界的变迁,朝代的更送。月下,案港河，一片桨声灯影：姑苏城，三分旧怨凄情？然而.江南注定是一段苦旅。苦，却并不因为这里过往的阻碣四跳，数战离合，不为那秦池饱曲，不为那词.庭渔歌。苦,是因为多数长梦的乍竹和多少慨叹的顿生。从看江月夜到海雨楼台，那长亭、兰舟.新桥、长堤，无不引人情思，动人心魄。而今安在哉？不在么？那夕照下.汪剌一掬柳弯膻：那右雨里,如掩一座石板桥。坯在么？那才子隹人，固已远去：晚风酒的，却也无存.一致是舞榭歌台,一边是雨打风吹,道出

30、的不是时间变迁催人考.确是江南的缺席。有景无风，有物无的,这便是失约的江南。那段风宋韵缄默着，期被治曲器然药,静观这个不属于自己的时代。总觉得不该是这样，只要我们能用真心去呵护江南.似应可以穿清如初,风物似昨。可江南俱偏成为一段苦旅。在古风与新获间,在文化与金钱间,在风韵与价便间.有过.并也正在进行着无形的斗争,等待人们的选择。我便看到7这段苦旅，人们一样都不想放弃,物质与珀神不分轻王，一条岔路引人思索。在雉以迭择中双管齐下,在举棋不定间渐行渐尬。于是，古迹在，利益也在：于是，风的不在，兴致也不在。我或可说,而今的江南徒有其形.灵魂却无所寄予了。苦旅中.接台间期尘滚滚，西湖边热闹震天。一切都还

31、在.又似乎都不在,只有旅人在梦醒JS.在人流中,如中了流失的鸟一样累摇不定，造旗独行。我知道.黄梅曲调遮不住商业大潮的滚滚涛声，这是一个别样的时代。但我很弱惜这样的江南，在婀据间两手空空，茕岗孑立。没有选择,也没有放弃,这样的旅程看似完苍,却注定有苦雉等在终点,我不套走.也不愿江南走这样的路。假如可以,我愿挨回旧日江南,假如不行以,我情愿地在新时代的洗礼中浴火王生，也不想见他亦古亦今.让人犯雄C我吃人们用真心虔诚选择，即使那分岔的路百般迷人，也比有一条值得独求。不爱苦旅.我只想要真的江南。因为我知道,舐珍贵的是心灵的回来,献真实的是灵魂的呼唤。不费恋陌路风景，怀着真心从残缺走向奇妙,从暮色到黎

32、明。舟行水尽.自有月到风来。文化苦旅读后医我信任作者在写这一葭篇文章的时候必定不会带着管悦的心情，而是怀着沉重的情感.文化和班史的探求,总是有若不太为人知的沉痛与伤麻。在我读这本书时.便史加深刻的感受到了这一点。道士塔,我想讲的不仅仅是中国封建末年文人文化人格的落宛,那个总孱、凄怪、苍凉的年头，血液正从这个古老的国度浩大的身更滴下来。这便是历史的悲凉.谁都变更不了这饬痛的结果，可同时又要痴心的探讨。历史的学者一般都是老人，一个再怎么健壮的百年，在这痴心的苦痛中也会快速老去。相比之下莫高窟和阳关雪则展示了一种美,把那种悲壮与柔情完籥的结合起来。更高窟不仅拥有关的外表,她是“一冲成召”，她把几千年

33、来的艺术家灵动的生命力以一种美的形式呈现出来.她是具有生命的美。千年来,她以豪放姿态为一代代的艺术家供应灵感,同时又把艺术冢的灵感记录下来，生生不息。阳奂雪呈现的则是一种死寂.这是一个古桢场,朔风下.埋藏若千万将士的头颅。当夕阳染红了姓白的雪.我不知道那是对已故将士的柔情，还是漠北特有的恋壮,或许都有吧。相比于西北边塞，南方则有的是一种温文尔雅的美。南方的那里名山名水,大都都是那里超尘脱俗的隐逸者她冢园。就生庐山来说吧,李白、白居易、苏斌、欧阳修等等都曾来it,他忙I的沟通似乎是跄越了时空的界限，在这个PS速的圣地,畅饮酒.豪挥蹙。至于西湖,这不仅是一个文人雅士希东的地方，有了苏堤和白堤,便为

34、文人们更添了另一正形拿，文人不仅会喝酒赋诗,也有一种及世济民的情怀,这财堤和白堤，完全是为了百姓而修建的。苏堤也是一种美.那是一个“真正卓越到了从容的穷东坡”的特有的关，他内怀天下、淡泊从容，解除这一方的百姓的疾苦，为百姓所纪念也是情理之中的。废境,看起来在现实中并没有意义.然而,它的总义却只存在于废地。我信任废均的存在必定有它的的意义，废墟是迸化长填中的生姜一环,它连接着过去,指向将来。他是起先之前的起先,是结束之石的结束。他是一切桑生的源泉。废墟代表若怨壮,代表若茗别与死亡，这与人生一样，得了生杏死别,有了种种的人生悲剧,于是诞生了不懈的拼搏、坚韧的生存，于此人生才显现出其真正的关丽，人生

35、的关，不会是一种优关，而是一种壮丽。“由于这种美衬托了人类严峻的生存状态,考坡了人类终极的生命力.因此显得特别动人心魄”。人的生命力不会在平和的环境中得到充分的体现,我信任，只有在严峻的生命考验下，生命的美丽才能得到充分的呈现。目然，不仅给予7人类生命,同时也在不断地毁灭生命.因为只有不断地生命挑战.才能孕百出一个真正的生命.才能使生命的价值体现。文化的灵魂和人生的秘谛其实是同样的，人第几千年的文明，多数的先人对人生绽开了深化的思索,同时将其以不同的形式记录下来,这便是我们今日看到的文明成果.它其实是先人助想的载体和传承者,以其特有的面貌.在几千年的风雨洗礼下，在后人的面前展示出其斑驳陆渤的面貌,以特有的形式向后人浜说先人的思索。文化苦旗,又何尝不是对心灵探秘的苦旅呢？让我们在文化中渐渐的行走,在先人才智中得到人生的后迎。