风筝节是晚清厦门的儿童节——约翰·A.戴维斯笔下的闽南经济和风情.docx

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1、风筝节是晚清厦门的儿童节约翰A戴维斯笔下的闽南经济和风情I1901年至1904年间担任福州鹤龄英华书院总教习的美国传教士兼学者何德兰(IsaacTaylorHeadland)在1912年出版海外传教的副产品(SoIlIeBy-ProductsofMissions)0此书不谈何德兰自己在晚清的传教经历，也不为某位传教士立传，而是讲述西方传教事业对晚清教育、医疗、科学、语言以及商业等方面的影响。或许何德兰暗中预见基督教终究不会被大多数中国人接受，因此19世纪西方传教事业中有价值的，反而是它的“副产品”。现在看来，何德兰眼光独到。这些“副产品”也包括文学。英美传教士或其家人留下不少以中国为背景的英文

2、小说，其中一些仍值得一读，比如约翰.A.戴维斯(JohnA.Davis)的晚清女奴和年轻官吏，它们都以闽南为故事背景。两个“副产品”1897年10月2日，罗克兰县周报刊登约翰A.戴维斯的讣告。根据此文，戴维斯1839年出生于纽约州阿尔斯特县的一个小镇，他在镇上普通中学上学，然后入读罗格斯学院（即现在的罗格斯大学）。1865年，戴维斯大学毕业，随后进入普林斯顿神学院就读3年。1869年1月，他和妻子玛丽E.威克洛（MaryE.Wickolf）作为美国归正教会名下的传教士远渡重洋前往厦门传教，两人在厦门一带传教两年。1871年初，戴维斯因病携妻离厦返美。此后，他在新泽西州和纽约州的几处教堂为牧师，

3、同时笔耕不辍。1897年9月，戴维斯病逝于纽约州。戴维斯留下的“副产品”是6部长篇小说，其中4部以19世纪的闽南为故事背景，分别是晚清女奴及续篇连左：晚清女基督徒（1886年）、李昭林：晚清牧师（1884年）以及年轻官吏。晚清女奴和年轻官吏属于“社会问题小说”，另外两部则属于“宗教小说”o晚清女奴1880年在费城出版，该作395页，讲述因村里闹饥荒，4岁女童李连左被卖为奴，村里唯一怜惜她的是老媪庆嫂，庆嫂的孙子骄和连左情如兄妹，并希望日后能结为连理。几经人生变故，连左再次遇见骄，两人感慨世事变迁，却无法实现少时的梦想。年轻官吏1896年在波士顿出版，该作396页，讲述厦门摆渡人林椿的儿子林代协

4、生于太平天国起义之年，长大后开始接触西洋人和西方文化，还被任命为福州水师的官吏，却因采纳传教士的赈灾方法而被一些清朝官吏讥讽为“外国官吏”，最终心灰意冷地回厦门帮助父亲经营船运生意。两部小说具有明显的地域性，它们描述19世纪20年代至80年代（历经道光、咸丰、同治、光绪四朝）闽南中下层阶级（尤其是农民、船夫和摆渡人）的生活。晚清女奴中，连左出生的村庄“位于河畔，离海边不过几英里，柯长侯买下幼小的连左坐船一天半逆流而上回村，这个村庄是座土楼（IaU）,坐落在平地的尽头，靠着山，村民讲闽南语。这些描述符合漳州的地理环境，漳州有九龙江及其支流，河谷平地较多，亦有许多土楼。小说提到厦门（HaBun）和

5、福城（Foocity）,福城应是影射福州（FOOChOw）,“州”作为行政区分，就是指带有围墙的城市。年轻官吏则以厦门为故事的主要背景，强调鼓浪屿(Kolongsu)在海战中的重要性，对太平天国余部攻占闽南的描写也有历史依据，只是在时间点上并不囿于历史。两部小说描写闽南独特的经济模式和风士人情，着墨较多的是江海经济、土楼建筑以及传统南江海经济这两部小说不仅反映农业在晚清闽南的重要地位，更反映江海在闽南人民交通运输、对外贸易和生产生活中的独特地位。当柯长侯买下幼小的连左坐船回村时，庆嫂也在船上，为安抚伤心的连左，庆嫂就转移连左的注意力，她让连左观察附近船只上的货物：“其中一艘船上有多个大竹篮，竹

6、篮没有覆盖物，其形状像巨大的水果罐头，只是竹篮的底部很大，顶部有小口。每个篮子装着6到20只活蹦乱跳的鸡、鸭或鹅。另一艘船上有许多头猪，每头都蜷缩在长而窄、无顶部和底部的猪笼里。”干草、木柴和原木也是通过内河运输到下游的城镇。内河的河水还被用于灌溉农田，当时闽南常见的引水工具是脚踏翻车，戴维斯用一页的篇幅描述它。江海经济的效益也超过农业。晚清女奴中，骄为赎回连左，一年到头辛勤在田间劳作，可是在年关时发现，即便如此，他也只能养活家人，并无盈余。为此，他被迫离家从事更赚钱的工作一一在内河当船夫。年轻官吏中，林椿在厦门沿海撑船为业，就积攒不少财富，不但早早娶到媳妇，还在厦门城里置业，最后经营厦门岛的

7、客运生意。闽南港口众多，这些港口与欧美以及东南亚国家都有贸易和人员往来。英国传教士施美夫(GeorgeSmith)在五口通商城市游记(1847年)中这样描述厦门的对外贸易：“厦门的人口虽然只有15万人，但从事贸易的平底帆船(trading-junks)却有45万艘。”而根据美国传教士皮彻(PW.PitCher)的五十年厦门传教史(1893年)，早在1678年(清康熙十七年)，英国东印度公司就在厦门建立厂房，投资贸易，此后经历多次海禁和开海。鸦片战争后，厦门成为五口通商口岸之一，对外贸易快速发展，到19世纪后期成为清朝茶叶出口的第四大港口。年轻官吏反映此情况。林椿在厦门岛摆渡时经常碰见洋人，代协

8、因染病需要改变生活环境时，也很容易搭乘英国货轮远赴东北亚。这些港口和东南亚的交往也很频繁，闽南人民有机会前往南洋淘金。晚清女奴中，骄在内河当了几个月船夫后，最终漂洋过海去安南（AnLam,即越南）拼搏，4年之后积累足够财富回漳州。土楼和风筝节土楼是连左的成长地，是晚清女奴前半部的背景。戴维斯详述土楼结构和土楼居民的生产生活，他笔下的土楼名为头埔（ThaUPau）：”头埔虽然面积不大，却是个古老的村子从外表看，头埔像高高的圆形墙，时间流逝，墙体呈现黑色。头埔实际上是栋巨大的圆房子，围墙高而坚固。房间靠墙而建，形成环楼，门朝内；中间有个很大的露天庭院。为更好地理解土楼，不妨想象一个巨大、没有顶部或

9、底部的圆形盒子，然后往里面放个稍小的盒子。两个盒子之间的空间就代表众多的房间，小盒子内的空间则是庭院。土楼有两层。地面上的房间部分用来居住，但更多的是牛棚、羊圈和鸡窝。二楼的房间则完全用于居住。外墙无门窗，但有两扇大门，可在紧急情况下迅速关闭。”可见，为了向从未见过土楼的美国人讲清楚其独特的建筑造型，戴维斯费了不少心思，还附上插图。闽南的传统节日也给戴维斯留下深刻印象，他在年轻官吏中详细描写厦门龙舟节(DragonBoatFestival)和风筝节(Kite-flyingFestival)0龙舟节被介绍为纪念伍员(WuhYuen),戴维斯这样描述龙舟：“舟窄小狭长，除了舵手和鼓手，其他人无座椅

10、；这两人分别坐在船尾和船头。大约40个划桨摆在船底，供划手使用这些船被称为龙舟，因为它们被认为像神话中的那种动物，还因为船头上都刻着或画着龙头，一些有龙颈的龙头高出船头甚至几英尺。”小说中的厦门风筝节是农历九月九日。关于风筝节的来源，戴维斯提供如下趣说：“很久以前，神灵向一位善良之士显圣，说他的仇人即将杀戮其全家，他最好先行避难。善良之士临危不乱，带领家人登峰顶避难。为消磨时间，他给女孩们带上玩具，给男孩们带上风筝。神灵欣赏其性格：爱护孩子，沉着冷静。为表示对他的认可，神灵守护着其家产。晚上，善良之士归来，发现大部分家产安然无恙，只有一些牲畜被宰杀。此后，神灵对他大加恩惠，不仅保护其家人平安，还给予他荣华富贵。自此，关心孩子的父母就让孩子在农历九月初九这天尽情玩耍。父亲也尽可能放下手头活和孩子游玩，其中最重要的就是放风筝。”在戴维斯眼里，风筝节是为了孩子才出现的，它是晚清厦门的儿童节。戴维斯还认为：“经过几个世纪，也许几千年的实践，中国人已成为风筝制造的专家。尽管日本人可以与他们匹敌，但毫无疑问，没有其他人再具有这种能力。”