乌合之众-读书报告.docx

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1、乌合之众读书报告09，广瘠电视寻黄晓鹫学号：30940608读乌合之众随感勒庞生于1841年，法国大革命结束不久，政权更迭常见的一段时间。乌合之众出版于1895年，他对革命中群体表现的深化探讨，让他总结出了群体的心理的特点。书中引用的很多例证都来自法国大革命，法国大革命时期是风云变化的时代，勒庞肯定是在这方面独具天赋，才能在纷繁的历史变革中如此精确的抓住群体的特征，他指出个人一旦劭入群体，他的特性便祓沉没，群体的思想会占肯定的统治地位，群体的行为也会表现出排斥异议、极端化、心情化、低智商化等特点。这本书对我有很多启示，勒庞对于教化和社会主义的一些观点特别的犀利。所谓的时势造英雄，意为特定的历史

2、时代会使才能出众的人才显露出来，先决条件是有一个动乱的局面，其次看个人的实力。在本书中.很多观点都会用拿破仑论事，他总结出了成为领袖的客观因素和主观条件。“假如不是法兰西民族对民主与自由的狂信，以拿破仑这样一个去取的炮兵中尉，又如何能在等级森严的制度下，政府几乎全欧洲的民族与国王，而民主”和-自由”在勒庞看来只是政客擅长利用的一些流行词，群众在对现实不满时又乐意信任这些词带来的幻想，以推翻现有的制度建立新的制度。而他对领袖的气质和成为领袖须要运用的手段做了详细的分析。他断言，那些简洁兴奋的、半戴狂者、神经有毛病的以及一切处于疯子边缘的人最易成为领袖，领袖都是最极端的人，不得不在此处指出，勒庞也

3、擅长运用断言，因此我对他的观点亳不犹豫的信任，例证是法国大革命中雅各宾派代表人物罗伯斯庇尔，他疯狂信奉卢梭的思想，上台后起先暴政，倒台后被斩首。而领袖的手段更是简洁的有点低劣，“断言、重复和传染”，就靠这三个手段，领袖已经对群体的思想取得肯定性的限制了。这也是一些国家产权者要取得舆论肯定限制权的最大缘由了，电视台和报社都是政府的喉舌，他们重复的向群众传达利于统治的正面信息，于是群众都会觉得世界很和谐生活很美妙，这蛀正面的言论在群众得到了认可就会疯狂的传染,于是大多数人信任了这些话,群众们就起先交口赞扬这个政党领导人和政绩。领导者很擅长运用断言，凡是与领导者相符的论调都会被大肆宣扬，凡是带有一点

4、指责的声音，领导人都会给他扣一个危害国家平安的罪名。所以假如更多的人了解了领导善用的伎俩，他们就更有辨别是非的实力。水可载舟亦可覆舟，建立起普遍的信仰是文明的起先，而普遍信仰的裂开是一场革命的起先，这也说明了世界上很多国家对人民信仰和思想的限制特别严格的缘由，每场革命起先前都有思想的启茶。勒应的对社会主义的一些论述我将摘录几句：社会主义之所以强大的缘由，就在于他仍旧具有活力的最终幻想，尽管有很多证据证明它的荒谬，他依旧接着发展-,“它具有这样的朝气都是因为他的鼓吹者是那些特别无视现实因而敢于向人类承诺华蜜的人”，“今日的社会主义信念虽有明显的马脚，这并没有阻挡它们赢得群众。这种思索得出的推一结

5、论是，和全部宗教信仰相比，其实它只能算是等而下之的信仰，因为前者所供应的华蜜志向只能实现于来世，因此也无法反对它，而社会主义的华蜜志向要在现世得到落实，因而只要有人想努力实现这种志向，它的许诺的空洞无物立即就会暴露无遗，从而使这种新信仰身败名裂。因此,它的力气的增长也只能到它荻得成功起先实现自身的那天为止。由于这个缘由，这种新宗教虽然像过去全部的宗教一样，也以产生破坏性影响为起点，但是将来它并不能发挥创建性的作用就勒庞对社会主义的相识与我过去受过的教化大相径庭，社会主义原委能实现么？莫非我们都沉迷在对共产主义的最终幻想中么？其非几代人喊着”为共产主义而努力奋斗”的口号就是为了建立政权而统一信仰

6、么？援引书中的话，当共产主义被广泛接受的时候，那么他很快便有了强大地专制权力，使一切事情屈服于他.自由探讨的时代便消逝了。现在官方不会说我们的制度不好，只承认我们的制度是最好的，只是没有完善而已。在写于1911年辛亥革命之后的革命心理学一书中，古斯塔夫勒庞说：1中国不久就会发觉，一个失去了漫长历史给它披上的盔甲的社会，等待着它的会是怎样的命运。在几年血腥的无政府状态之后，它必定会建立一个政权，它的专制程度将会比它所推翻的政权有过之而无不及。2009年乌鲁木齐发生了“75事务，这是群体性的严峻的爨力犯罪事务。而用大众心理学来分析，这些犯罪分子,受到了教唆，这种犯罪“有好听的名声”，对犯罪者的限制

7、也很剧烈，因此他们的手法也就更加残忍,这种群体的暴行是被教唆的结果，他们必需为自己的嶷行担当责任付出代价。勘庞在历史观上也和马克思主义大相径庭,他说：无论到了什么时候，那技宏大的人具备超凡眼光的人，以及那蛀使徒和民众领袖，全部的那拄真诚而又有剧烈信念的人，总是要比那些只会否定批判或者麻木不仁的人有更大的影响，同时也能够发挥更大的作用，而他们才是历史的真正创建者，群众的思想领袖恒久都是极少数的人，群众只是对领袖俯首称臣遗忘了自我的一群卒子，当我们读历史的时候，也别遗忘那些千千万万安葬在历史洪流中的群众。在教化问鹿上，勒庞对应试教化进行了严厉的批判，认为这种教化在培育数以万计的懒汉、寄生虫和担心定

8、因素，并且干脆指出一代又一代的人在向中国的应试教化看齐。我们没有在学校学习到怎么获得生存实力和坚韧的意志力，我们在课本上学习如何成为对社会有用的人，把大多的精力花在应付考试上，考试过后，大脑里就变得一片空白了，过去背下来的东西全部遗忘了。中国的科举制度持续了数千年，当我们讪笑范进一样的书生的时候，有没有反思过我们也在被以同样的方式加工。虽然科举制度废除了，但是用考试成果来分优劣的传统始终存在，勒庞在书中指出，“假如一个民族使自己的习俗变得过于面守，他便不会再发生改变,中国是这方面的典型，他死气沉沉的固有习俗，使得整个国家没有任何改进实力。我们从小到大对书本死记硬背，这种教化制度是要培育具有创新实力的人才还是一群拥护书本的奴仆？读了这本书之后，我起先怀疑始终以来我受的教化，假如对言论对意识形态的限制只是为了维护政权的稳定,那我们失去的比得到的会不会更多呢？