乌合之众读书报告.docx

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1、像乌合之众的乌合之众其理无非就是反复论证直至你信任为止的谬论。题记弗洛伊镌称勒庞的乌合之众是一本当之无愧的名著,他极为精致地搐述了集体心态。在今日看来，我觉得这句子堂无意义可言，但乌合之众却忽悠了弗洛伊德这样的一Ia心理学家！它没有学术性论著的着怯雉博.将群体的特点剖析得淋漓尽致.却有点让人雉以苟向，勒成论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基雅维利在谈君主论一故。乌合之众通过对群体的分析,从群体的产生，群体的特征、情威与与德观等说明群体是如何设力泯灭地运行着：人们成为群体的一部分后，起先变得自我意识的俣或，自我思索实力下降，推断力与逻辑也在示意与传染中渐渐一样，连残存的智力品质都吞噬。在勒庞

2、看来.群体是冲动急集、狂热易变、简洁轻信的动物。他们很简洁侬出刽子手的举动，同样也很简洁慷慨就义，朋会随意烧杀抢掠,却也同徉表现得极其无私。无异议、心情化和低智商的举动让我想起文化大革命时期的;年为何会变得丢失理性,日本的军国主义让战士们为之狂热,民国时期作为中国人的那份冷漠。但是群体的举动却未必不足一件好事.只有通过这样一次次群体的谡发，才会有进步。贵穿全书,作者城过法国大革命发生的案例来论述群体的愚套与冲动。同样地,映射到中国的文化大革的,舌年们仅仅是对毛泽东个人崇拜,导致极右王义：他们渴望强权，只懂得用这样的变革来宣泄群体的心情，对他们可能变更自身状态的事物怀?:根深蒂固无意识的恐惊。如

3、何让群体接受新观念？将观念简洁化与低俗化，并且不停王要，不停论证，自然就可以成为群体中难以动摇的观念。勒庞认为群体是没有推理实力的,因此它也无法表现出任何批判精神.它不能彼别真伪或对任何字符形成正确的推断，更多实行的是想手力。所以只要能够器驭群体想象力的艺术，就能笫成为群体的转袖，我认同书中所提到的集体无意识活动，但这只是正常的心理现殿罢了。当很多人去做一件事的时候并相其犷散,往往在这个过程中就会有人趋之若转而成为乌合之众.不得不说乌合之众某种程度上也是集体无意识下的产物。当尘封上百年的4乌合之众）位居畅销书琲行榜的时候，出版界的跟风浪潴,读者也渐渐丢失其研别实力，同风而动。在这个过程中,读考

4、引领潮流，而潮流却又引导筋读者，使得读者渐渐她沦为身不由己的乌合之众，于是，个体湮没在以体中。其次卷中勒庞根到群体活动的导火索.无非也是将群体无跟扩大.直至足以引起社会冲突的状况下归纳出来的民族、传统、时间、玫洛与社会制度以及教化。在对应试教化的阐述中让我不禁怀垃洋者对原著翻泽的还原度,对当时法国的教化制度它是这么说的：“过多地延长实际的学徒期、培育懒汉的寄宿制度、过多的人为的训练和中鸭式教化、繁生的功课、对今后时代完全没有考虑、对人的职业缺乏支配、对年轻人很快就要投身其中的现实世界装鎏作哑、不考虑学生如何适应社会、不考虑人类为爱护自己而必需从事的斗争、不教给学生如何保持坚毅意志？”现实的确是

5、这释的，我们接受十六年的教化，在学校这样的牙塔形成的幻想与关梦，在严郎的现实面前彻底破灭的那种欺据感与失落感实在让我门雄以承受。教化应当培育的是学生坚毅的意志与55特的特性,而非一件件的复制品。在自我武装的时候也应当有开拓精神与特性.在我看来，救化应当是小众的，大众的教化只能为通识教化，想全面发展人的教化就应当是小众的。本书也用了确定的及洪解并描述整体的短袖，一切生物在形成群体时都有新从首领的本能。领?S以自身狂热、坚决而牯烈的信仰将群体组蝮起来。所谓的领袖劝服人实行的方式有断言法、生复法与传染法。在这里我对这三种方法的摘录以便下文的论述：一、断言：不考虑任何理性的推理亚是证据的筒短断言.酸能

6、让某种观念进入群体的大胧。二、S三不断地用指辞不变的词语来更复。IJ破仑曾说过：“掇有效的修辞法只有一个一那就是不断地重复。”三、传染：在一个断言被有效、无争议她桑复之后，所谓的流行猊点就会形成。与此同时，强大的感染过程就起先了。传染具有极大的威力,完全可以限制一个人接受什么看法,让他产生某种情感表现。历史的悖谬一劭庞认为被越多人证明的字旁,往往错误地最荒落。群体的证词是如此程度上背叛写实的真相,以至于我们无法再对这个世界上发生的军情做出耦确的推断。无论爆发过怎样的历史事务,总会因为群体的以讹传讹而变得众说均纭。同样的,历史书是那样的不行信任，即使是这些已被记戮在书中的虚假历史,无知而傲慢的群

7、体修力很雉保证它的许久稳定。四不得不说,勒庞以其具有催眠性质的示意越受性来提出并回答每一个问题。以其夸强性的王复论述来说明其道理,而阻好符合书中告知我们作为领袖包括演神领袖对群体的限制方法，对待勒庞的看法，我可以擅择的是“yesor“n。”，但是当我实行批判的精神看待本书，不想被作为乌合之众的一员的时候,被具夸张的生复论殛多传染，却表示我已故认同书中的观点。第一、反复论证。/破仑M说过：”最有效的修杯法只有一个一那就是不断地重复。”通妞桑宴论证.即使是涔论,你也可以将其变成友理！勒庞作为一名心理学友也奇妙运用这样的方法，这历段观点提出都会更申前文的观点,将其作为论述的理由.但这徉看来好像有点不

8、太合理例如在洪解并描述整体视察实力歆失的时候说到一在上一章中，我们了解到群众思维的特点,即群体是利用形袈来进行思维的。事实上，这样的集体双糜往往是错误的,统由在于舒体视察实力的缺失所致。在我看来,作者在书中不停地重复他自身论述的内容，以这样的形式强化读者的思维，企度领导饭者的精神.而不得不i同.波希在不知不觉中接受他的观点领衿地位。其次、言过其实。前文说到勒庞论证在谈论群体社会的时候让我感觉就像马基刑维利在谀君主论一般。斯庞对群体的智力品质的无下限贬低好像有点哗众取宠的婿疑.在19世纪的法国，无非代表的是精英主义而隐陌取里民主的作用。正如论诵义正言时地谈论着仁义礼留信这些人间大道理，却又无时无

9、刻在为国亥中心集权统治与阶雄区分贡献若力气。依据勒庞的论述,民主必定是愚号的东西.沟人的把戏.民主政治在他看来必定会是鼎力政治。第三、自相冲突。全文最多引述的为法国大革命与京破仑发生的密，作者通过对法国大革命发生的事进行阐述.作为论据。而文中对历史的看法是这样的无论爆发过怎样的历史事务,总会因为群体的以讹传讹而变得众说扮筵。同择的.历史书是那样的不行信任，即使是这些已祓记载在书中的虚保历史,无效而傲慢的群体想象力很雉保证它的许久捺定。既然事实是这样,那引用历史还有意义吗？作者一方曲否定了田史的真实性，另一方面却引用大的历史不务来证明他的论点.当我认同由于群体使得襄们认知的历史发生了扭曲的时候,

10、却发觉作者也用扭曲的历史事实在向我们论证一个个道理。我不得不说，在这个全球偌息化时代，价值体系的多元与信息的大爆炸.让我们愈发感觉渺小,更加须要追求信仰与权威。很不幸的是一我门也是乌合之众！在这个社会，我们唯一能博希望的是自己不要M自,不同流合污,做一个有些毅意志与独立人格的自己！篇二：乌合N众读书报告乌合之众古斯塔夫勒庞读书报告本书希生在于对大众心理的探讨，分析大众心理形成的机制、特征、表现以及群体心理影响下的行为分析。让我们深刻的相识到生活在群体之中的我们可能一不留神秋会在人这肿集体的无意识之中.做出国至连我们自己都无法说明的行为,可转脱离磔体之后便会为自己的行动所懊恼与不解.是什么绿田导

11、致了这种奇妙的社会心理现&的产生，从而导致相应的群体行为。古斯塔夫勒庞在此书中专心良苦的为我们侬了深化的分析与解答。乌合之众的特征我们知道人类具有社会性，自古便是群居动勃，个人倒不开群体，群体亦留不开个人，两者互依互存。个人无时无刻的不熟在大大小小的群体之中.个体与炉体成员之间相互建立着各种关系。个体在独立个体时间在场体环下的心理和行为都表现出不同的反应，这种现象已圾被很多学者介入探讨。闻名的古斯塔夫励庞在分析静体心理时,他指出现代社会是暮氓的时代，群体的无意识行为取代了个人的有意识活动,是当下这个时代的王要特征之一。这个群体被称为乌合之众,他们跳乏理性的思索,却简洁冲动,行动快速、力气巨大。

12、这些人在某些质同，由于受到某典搐烈心情的影响,就很可能荻得心理的特征，表现出冲动、急脚、多变的性格特征，并且简洁受到环境的示意简洁轻信他言，心情变得异样的夸张或天箕，甚至费用狭陶、专横与保守.群体的道镌简洁走向极堆,要么极高要旎极低。群体的特征建表现在：一和观念要被群体所认同,是要及受长期的时间考啦.一旦形成便不简洁被割舍：同时，群体的推理实力特别的底下,使得它不能表现出隹睾的批判精神，不能川别真理与语误,不里对任何事物形成正确的推断；而群体的相手力却异样的活乐与丰S5.一个名人、一件大事、一次意外在他们的头脑中唤起的恁象,几乎慑真实的事物一样生动症口。而这种群体下个心理特征完全不同于独立存在

13、的个体心理将征，环境的不同，心理特征也志现大不一样。勒庞谈到，“心理群体是一个有异质成分组成的临时存在.这些成分短近结合在一起.正像的成一个活体的细胞一样.这些细胞通过揖组形成了一个新的存在,表现出一匡新的特征，与每个细胞单独拥有的那些特征大不相同.”群体心理的形成机制苜先，个人从众心理使然，组成群体的个人，仅仅从数员上考虑.越觉到了一种不行战胜的力气.这种感觉让他们屈从于自己的某些本能，而当他独自一人的时候，却不得不克制这些本转。他忍不住会产生这样的考累：由于景体是国名的,因而无需坦当责任，于是.始婚为束着的个人的那种责任以便消逝的无影无踪。其次.群体间的传染,群体间成员间的心情和行动都可以

14、相互的感染,这是不简洁说明的现,个人在群体下，很简洁受到四周成员的心情、行动等得影响,做出相同.相像的行动，人类先天就具有仿照的本烧。再次.群体中隐藏若看不见的示意.这也是上逑传染的影响而己。我们可以发觉，个人在群体环燎里很简洁受到影响，被带入这样一种环境下，以至于完全丢失了自己的自觉人格,听从于那个是其丢失自觉人格的累纵者的一切示意.做出与其性格和习惯大相径庭的举动。而且，群体在智力上总是劣于他立的个体，但从情袁以及这些情娥所激发的行为的猊点看,依据环堞的不同,群体有可能比个体更好,也可能更W1.一切取决于群体所接受的示意的性质。群体看法与信念产生的影响因素冲族,种族对于群体看法和信念的产生

15、作用特别巨大.以致确定了群体的度屈所独有之特征。旗蜕.不同种族的群体呈现出信仰和行为的巨大差异,而且它们受到影响的方式也不相同。传统代表过去的观念需求和情感，群体往往会固执己见,抓住传统观念不放，固执反对变更它们，传统观念在人们心中已经根深蒂固，无法用除。寸间,时间可以创建一切,也可以毁灭一切。看法和信念也是在时间中形成与铿灭。碘治与社会制度，制度是猊念、情或和习俗的产物,而观念、情麻和习俗却不能通短改造法典予以m罂。若要以祟力改革为代价去变更它，那么往往是徒劳的.即使它的名号彻底变了,但是实质却仍未发生动摇。所以，笑遗还是在于群体猊意的出还，而这往往须要铃很长的一段历史时间。旨导和教化制度,

16、教化不能使一个人更道德,也不能使他更年密：它既变更不了他的本转,也变更不了他的遗传激情。有时候它会禁锢人们的思维，使人们变得推唯诺诺,唯命是从，为教化俯首听命，失去自我，甚至a排的教化与指导,环他则更大。教化制度的反思对于勒庞在书中提到的拉丁民族的教化制度,就是一种认为智力是堀过死记硬身教科书来发展的.入门被极力赛螭尽可能多得教科书与学问，从小学到走出高校校门.所做的事便是死记硬背书本，而没有调动他们的推断力或个人主动性.对他们来说教化就是苗书和听从，于是他们信寄老师的确定正确.不断的贬低自己。惨这个民族这样的教化制度在存在于很多国袤和地方.国冢借助教科书制造出这么多拥有文凭的人,但只能利用其

17、中的少数，就只好让其他人失亚。它不得不养活前者.而让后者成为自己的敌人。勒庞说道：驾驭一些排不上用场的学问，是驱使一个人靖反的稳妥方法。”。勒庞在tt.给出了一个建议.他说.只有阅历-各民族医好的老师-会岷力显示我行的错浜。只有闻历弄呢共有有力地证明，必需用职业教化取代那些令人恺恶的教科书和令人怜悯的考试.只有这样的教化,才能诱使我们的年蜕人回到田野.回到工厂,回到殖民失业，而这些，正是他们今日不惜一切代价避之而无恐不及的。拉丁美洲的教化制度与实际生活的须要之间产生了越来越严喙的不协调,学校的学习并没有能炼学生门的推断力、强大的意志力、以及坚决的志气。当他们走出校内，而进入社会这个高校堂时往往

18、会措手不及.无法刚好培应。大众传播下的受众-乌合之众？大众传播下的受众.是一个群体,对于这个群体而言，他们由彼此分散个体组成,群体中缺乏充分的沟通,受众被视为一盘触沙.彼it琉典.相互独立而存在。“魔弹论“，认为既然受众之间彼此不相联系，缺乏沟通，每个人都独立的投身于社会，在心理上都陷入孤苦伶仃、是无依无靠的乌合之众。那么大众探介便可修寿而入,利用自身的优势，将这些乌合之众集聚起来,传输确定的信息,以达到自己的目的。这时媒介传端的内容就像射出的一发发威力无比的,魔弹，而受众恰似那射击场上得柄零零的杷子,一旦魔弹射出，受众马上中弹倒地。它充分的体现了乌合之众的群体特征,但是”,魔弹论”在理论上也

19、存在不坚实的她方，它过分的夸大了大众传播的影响力，认为受众就是互不相履的一盘散沙，是比邹若天际”的乌合之众,一旦大众传播发飙,受众只能静待中击.毫无先手之力。而“有限效果理论”认为即使受众是分散的众多个体,但是他们之间存在着特别亲密的社会联系,不是一群病夫，而餐无缚鸡之力。对于大众媒介发出的信息，并不干脆作用于受众个体.而是要经过一系列群体网络的缓冲和近混，最煜到达受众领域的传播信息变得特别的微弱。这里的“缓冲与过淹主要由个人差彳（理解不容）、社会尖里、社会关系三层构成。这样的层层分别后,大众媒介的传报效果起先式微。蛭如把媒介信息在做一排平射出来的子弹.那么由于受众的个头有高有低.身材有胖有没

20、,于是有人可能中弹倒地,而有的人则可能安柩无恙。乌合之众读书报告09级广播电视编导黄晓莺学号：30940608读乌合之众陵嫁勒庞生于1841年，法国大革命结束不久，政权更迭常见的一段时间。乌合之众出依于1895年，他对革命中舒体表现的深化来讨，让他总结出了群体的心理的特点。书中引用的很多例证都来自法国大革命，法国大革命时期是风云变化的时代，勒庞确定是在这方面独具天赋,才能在酚鳌的历史变壬中如此总纲的抓住群体的特征.他指出个人一旦融入群体,他的特性便被沉没，群体的思想会占确定的蜕治地位，叔体的行为也会表现出排斥异议、极端化、心情化、低智商化淳特点。这本书对我有很多官示,勒庞对于教化和社会主义的一

21、些观点特别的犀利。所谓的时势造英磁，意为特定的历史时代会使才旎出众的人才显露出来，先决条件是有一个动乱的局面.其次看个人的实力。在本书中,很多观点都会用李破色论事.他总结出了成为领袖的客观因素和主观条件。“假如不是法兰西民族对民主与自由的狂信，以定破仑这样一个去取的炮兵中引，又如何筑在等级森严的制度下，政府几乎全欧洲的民族与国王，而民主”和“自由”在勒庞石来只是政客殖长利用的一些流行词，群众在对现实不满时又乐意信任这些词带来的幻想，以推翻现有的制度建立新的制度。而他对领袖的气质和成为领袖须要运用的手段做了详细的分析。他断言.那些简洁兴奋的、半期狂君、神及有毛病的以及一切勉于调子划级的人最易成为

22、领袖.领符部是轰极阮的人，不得不在此勉指出.勒庞也11长运用淅言，因此我对他的观点我不犹的信任,例证是法国大革命中雅各宾派代表人物罗伯斯庇尔，他疯狂信奉卢梭的思想.上台后起先暴政.倒台后被斩白。而领袖的手段更是简洁的有点低劣,“斯言、至复和传染“，就靠这三个手段，领袖己经对群体的思怨取得确定住的限制了。这也是一些国家产权者要取得舆论纲定限制权的戢大缘由了，电视台和报社都是政府的联舌,他们生复的向群众传达利于统治的正面信息,于是群众都会觉得世界很和话生活很美妙.这些正面的言论在群众得到了认可就会疯狂的传染，于是大多数人佶任了这些话，群众们就起先交口赞扬这个政党领导人和政绩。领导者很擅长运用断言,

23、凡是与领导者相符的论谡都会被大时宣扬，凡是带有一点指责的声自，领导人都会给他拉一个电告国家平安的罪名。所以假如更多的人了解了领导苦用的伎俩.他们就更有解别是非的实力。水可载舟亦可覆舟.建立起普遍的信仞是文明的起先，而将逅信仰的裂开是一场革命的起先，这也说明白世界上很多国家对人民优仰和思想的限制特别严格的缘山,每场革命起先前都有思想的后藤.勒龙的对社会主义的一些论逑我将摘录几句：“社会主义之所以强大的缘由,就在于他仍旧具有活力的报终幻想,尽管有很多证据证明它的荒谬，他依旧接着发演”,”它具有这样的朝气都是因为他的鼓吹者是那些特别无视现实因而敢于向人类承诺华蜜的人，今日的社会主义信念虽有明显的马K

24、1.这并没有阻挡它们JR得群众。这种思索得出的推一转论是.和全部宗教信IID相比，其实它只能算是等而下之的信仰，因为前者所供应的隼蜜志向只隹实现于来世.因虻也无法反对它,而社会主义的华第志向要在现世得到落实.因而只要有人想努力实现这种志向.它的许诺的空洞无物马上就会裹露无遗,从而使这种新佶仰身改名裂。因it，它的力气的增长也只筑到它获祖成功,起先实现自身的那天为止。由于这个缘由,这种新宗教虽然像过去全部的宗教一样，也以产生放坏性影响为起点，但是将来它并不能发挥创建性的作用就勒龙对社会主义的相识与我过去受过的教化大相径庭,社会主义除委转实现么？莫非我们都沉迷在对共产主义的场幻想中么？莫非几代人（

25、6节”为共产主义而努力奋斗”的口号就是为了建立政校而燎一信仰么？援引书中的话，当共产主义被广泛接受的时候.那么他很快便有了强大地专制权力.使一切事情屈服于他.由探讨的时代便消逝了.现在官方不会说我们的制度不好,只承认我们的制度是思好的，只是没有完若而已。在写于1911年辛亥革命之后的壬命心理学一书中,古斯塔夫勘庞说：”中国不久就会发觉.一个失去了漫长历史给它披上的盔甲的社会，等待着它的会是怎样的命运。在几年血腥的无政府状态之府，它必定会建立一个政权.它的专制程度将会比它所推翻的政权有过之而无不及。2009年乌鲁木齐发生了5字务,这是群体性的严嚷的暴力犯罪事务.而用大众心理学来分析，这些犯罪分子

26、，受到了教唆，这种犯罪有好听的名声“，对犯舞者的限制也很猛烈.因此他们的手法也就更加残忍,这种群体的景行是被教唆的结果,他们必需为自己的夏行担当责任付出代你。勒庞在历史观上也和马克思主义大相径庭,他说：S无论到了什么时候,那些宏大的人具备超凡眼光的人.以及都些使徒和民众领袖,全部的那些真滋而又有猛烈信念的人,总是要比那些只会否定批判或者照木不仁的人有更大的影响,同时也能够发挥更大的作用，而他们才是历史的真正创建者群众的思想领袖恒久都是极少数的人,群众只是对领袖借首称臣遗忘了自我的一群卒子，当我们俵历史的时候,也别遗忘那些干千万万安葬在历史洪流中的群众。在教化问题上，勒庞对应试教化进行了严厉的批

27、判,认为这种教化在培再数以万计的慌汉、寄生史和担心定因素,并且干脆指出一代又一代的人在向中国的应试教化石齐。我们没有在学校学习到怎么获得生存实力和坚韧的意志力，我忙!在课本上学习如何成为对社会有用的人.把大多的楂力花在应付考试上.考试过后,大能里就变得一片空白了，近去用下来的东西全部遗忘了。中国的科举制度持续了数千年，当我门讪笑范进一样的书生的时候,有没有反思过我们也在被以同样的方式加工。虽然科举制度废除了，但是用考试成果来分优劣的传线始终存在，勒庞在书中指出，“假如一个民族使自己的习俗变得过于固守，他便不会再发生变更，中国是这方面的典型，他死气沉沉的固有习俗.使得整个国家没有任何改进实力。我

28、门从小到大对书本死记硬背.这种教化制度是要培巧具有创新实力的人才还是一群拥护书本的奴仆？读了这本书之后,我起先怀蛀始终以来我受的教化，假如对言论对意识形态的限制只是为了维护政权的捺定.那我们失去的比得到的会不会更多嘿？僦四：乌合之众-大众心理探讨饮书报告乌合之众一大众心理探讨读书报告正如本书中的导言部分所言,在目前的1渡时代（作者所勉为法国大革命时代），群体的力气已越来越不容忽视,群体的时代己经来情。虽然作者所能时代去今已一百多年，但是作者所分析的人类思想，型的两个基面：其一是宗教、政治和社会信仰的毁灭：其二是现代科学和工亚的各种发觉，创建了一种全拓的生存和思想条件，这择的分析对于目前的中国，

29、仍极具借鉴点义。在一个信任甚至迷信集体的力气的国家,勘鹿对于群体心理和行为的分析.显得有些不入流,但是任何一个好过独立思索的人，不行徒会对勒庞的观点麻木不仁。虽然在他的书中有一些观点是受7特定群体的影响，并不具有智弱的代表怠义,但是他犀利的目光所揭示的赛体心理.虽然过了一百多年,仍旧百剌集体心理机制的要工。我们可以发觉，中国这些年网络上所出现的很多辞体性事务，都可在勒庞的观点中找到惊人的同住外,尤只在现如今网塔的大累苫及与广阔的网民群体自身文化、适镌素养的普期低下之间的冲突，无时无刻不在凸显着网民这个新兴的典型纵体所体现出的各种群体机制的效应。2008年哈尔滨鳖嫩打死高校生一例供应了一个探讨群

30、体心里的极佳样本,他向我们揭示了群体心理在少数人的操纵下的摇摆不定.群体完全丢失了个体人格,沦为少数襟姒舆论者攻击对方的工宾.而祓誉为网络第一事务图老虎不务，打虎派与挺虎派在相互谩骂而辐原玳分时尽然各以人头担保所言非虚.可想而知,真相只会有一个.如此可以看出群体人格的低劣到了何种程度。还有中国网民时洸动用的人肉授寻,这些无不体现出一个在跳乏现实管老下的群体其感情的易变、冲动与急踩,以及他门的睾无费网意识与理性头脑。其实往近必说.新中国自成立以来,每一次隹个民族的或者劄分群体的巨大灾求无不是群体的力气在被调动后又渐渐失去限制后所造成的。可是，我忙I同时又会在网民这一群体中发觉与上述坦然不同的状况

31、.正如斯庞在书中所提到的,群体有时也可能表现出极崇高的献身精神与不计名利的举动。在影嗔比较大的网络事务如“躲物狗”.钓鱼执法、”欺实马”等中，网民表现出正义无私、怜惯弱者的一面,他们仿使又成了正义的化身。其实，这种冲突的状况正深刻的揭示了群体心理的困雉性,群体其实是一股恩度不确定的能厘,其行为的后果完全取决于外界剌激的因素，而这恰恰说明白整体的无意识。而如何引导和果制群体的力气便成为一个很佰得深思的问题。琛讨群体的心理特征，将有助于我们理解如何更好的治理社会这一驾体的集合。人是社会性的，外界的和湫腐时会导致一个心理群体的说生，而人一旦形成群体，便会很简洁受群体机制的影响做出很多非理性的手。自如

32、依据勘庞的观点，群体中个体所呈现的残酷与暴虐是他们在平常由于很多约束而没有外露的阴暗一面，而人作为一种神性与兽性结合的动物，都会有正府状况下被压制的阴昭的一面,所以集体的人格只是个体的人格在某种机制下的放大而已。如地里要的一条人数上的优势给他们信念与胆识。而这一切的关键便只在于遇过何种机制来封印人性的恶,或者说使其危古降至最低,对于一个国亥来说，这种机制就是社会管理的制度。中国古代的传统是德治，然而到了近代，在中国及脸了对传筑道德的两次大的冲击后，选择了法治的道?0我们已经相识到,镌治必定没有法治更加牢症,这就像是依界开明专制处是民主制一样。在中国德治虽然正在努力向法治过渡，但是深化分析便会发

33、宽，中国人的语境恒久甚不开道德上的审判。我们常常可以听见一些以道德上的优越或自居而对他人的生活指手画概的人，或者以道德的占据者对社会横加指贯,并且这样的人往往听不迸任何不同看法，他们以道德的名义来说教，深信自己是确定的真理。我认为法制的基本思路应当是规定一个人隹做什么与不能做什么.而以道傅的名义确是在要求别人该怎么侬和不该怎么做.这是两种不同的思维.我们招要法制就必需先敬里法制的基本精神。我们很少敬生红法律.而一切以道德的名义，所以中国的法治之路才会举步维艰，虽然这其中也有执法和立法的问鹿。以道德督促法律远不如以法律敦促法律,而若以道傅干预法律则是完全的走错了方向。有时候，人性中越利避害，敢弱

34、佗强，自私利己的一面竟会如it显明，戏怪会有那么多人为中国首第的奴性而疝心疾首,普迅先生、哀其不幸,怒其不争”的原慨信任道出了很多学问分子内心的挣扎。我们常说国民素养,这涉及的是一个国家整体的形象，为什么我们常常听到对这些问题道德上的口垛笔伐却依旧不见效呢？契非外国人真的天生素笄高吗？不见得.这还是法制不成熟的场由。新加坡应当是亚洲治安最好的国家之一.靠的便是繁细的法律和严格的执行。正如勒庞所说.以体总是向权或臣服，他们不会听偌合理的推断，只会向强者屈服.而这个强者.当是公正而完善的法律体系以及不折不扣执行它的机构。总结：助龙的乌合之众虽然分析了很多有关整体这一对般的基本问遨，但是并没有给我们

35、指出解决之迫.他的观点也并非完全正确.但是正如罗伯特.黑顿所说的它最大的作用并不只限于这本书的学术价值.而在于它自发我们去思索我门必需每天面对的群体的有关问题。我们由一个人随时都有可能成为群体中同流合污的一份子,因而要时刻警惕,保持醒的头脑.这样才不会又像以前一样成为政治热忱的牺牲品。筒五：乌合之众（古斯塔夫勒庞）一读书宅记作者目序人类的自然本性确定了这样一个事实,即i不得不在思想、原ts和习俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不仅是人的本质的外在表现，迁在很大程度上表坛着人的需求。理性是人类最近才有的属性，它汪不完苦，还不痛为我门说明无怠识规律。引论：群体时代真正社会变革的唯一王要特征：应当是

36、根植于文明、思想、观念和信仰的革故鼎新过程中。人类作为一个物种.它最稳定的因素就是可以通过遗传来承袭思想。两个基本因素构成了人类思想转型的基石：首先是宗教、政治和社会信仰的毁灭：其次是现代科学和工业的进展催生出完全不同的生活和思想状况。不管将来社会以何种方式进行组堤,必将不得不把一个新兴的力气考虑在内-这是一种在现代社会持续存在并且宾有统治地的力气-群体的力气。群体的时代中.确定民族走向的因素存在于群众的心理.而不再是在政治上认可的传蜕.君王的个人假向和相互敌对的态势或协商中。群体组织会催生出一些教条，一种不容分说的独断主义的力气。第一卷：舒体心理K整体的一般特征群体：通常意义上指的是JK集在

37、一起的多个个体。心理学立场上来看，群体是一个心理状态上的群体.这一群体,受群体精神统一律的支E,以一种独特的方式存在。集体心理：聚集在一起的群体,其中的个体思怨情感会全部朝一个共同的方向进发。个体成为有组织群体的一员,其表现出来的特征有；。目觉地特住的丢失,思想和情感转到一个全新的方向上去。一个民族的全部个体是不行能聚集在一起的.但整个民族在特定的状况下会成为一个真正的群体。（承属特征：详细内容和精神结构会陇若群体人员组成状况的差异而有所不同。同质群体和异质群体的差别。一个心理群体呈现出来的最突出的特点：无论组成群体的个体是什么人，无论其生活方式、职业性格或超力等是否相同,在他们组成一个群体时

38、,他们会获得一种集体心理。他们的情峨、思想和行为，与作为单独个体时的情感、思想和行为型然不同。群体的个人已及不是独立的个人。续由在于：首先，现代心理学认定的客观里实，即无意俣心理活动在生活、理智思索中的作用都是压倒性的。人类有意识的行为活动.只是无意识的深层心理结构的产物。无意识因素从始至终支配着我们基本的性格特征，而它主要受电传因素的影映。这一心理深信结构包含着一个种族的先天特住,它由世世代代传承的诸多共同特征构成。我们大部分日常生活行为，其实都是深层心理动机的结果。这又是无法视察到的。种族的先天特性又无意识因素构成。种族的个体之同基本上很相像，造成个体彼it间不同的,主要是他们具备的有意识

39、因素。无意识使人相像,有意识使人不同。群体共同属性：无怠识：群体心理不仅减弱了个体才智，汪减弱了个体本身的特征。异质因索泯没在同质因素中,无意识的力气占据制高点。群体呈现出来的品质特征一般都等而下之，这就是群体不能完成高智力工作的缘由。在群体之中.每个个体0加在一起只会让愚蠢增加,也不会让天城才皆得以凸显II假如群体中个体把各自最基本的品质汇聚.那么带来的必将是平凡而不是新奇的东西。群体具有而湫励个体不具每的特性其确定性作用的因素很多。其一，单从数星上看.群体中个体能或觉到一股不行抗拒的巨大力气，这使他的本能无所独忌蛇裨放出枭，而当他是一个地立无援的个体时，他必需限制约束这些欲X。（群体无名无

40、姓它不必去担当什么贡任.结果是,驻留在个体心头的那种责任感消散一空。）其二，感染现在确定群体特性的同时，迁确定着群体一般会接受什么。或染类姒于一种催庭作用。全部的情感和行动在整体中都有感染性，它甚至可以把个体感染到陵时准备为集体利益检牲个人利益这是一种放弃自我利益的特住,与人的本性是极为对立的。假如不是在群体中，一般不会发生。一群体性感染其三,群体有易于接受示怠的表现,是感染熠成的结果。个体则不那么转易。-接受示意赛体中,个体大脑活动被麻痹.催眠.经过不同的诱导,个人镌被引入到一种完全失去自我总识的状态中，it时他会对使自己完全失去自我意深的示意者言听计从，言行会与日常性格习例完全不同。有意识

41、的自我人格不见了,主观意志和辨别力不复存在,全部的情感思维都被支配着.在某种示意的引导下，他必定会实行行动，因为此时的他已妊难以抗拒一触加动的力气。总结：人有意识的消逝：无意识的横行无忌：思想和情感因示愚和交互感染的作用向一个方向发展；把示意带来的意念马上付诸行动；一这些使向都是整体中个体表现出来的主要特征。群体与孤立个体：行动上，群体中的个人与本人有着本质的差别，他的思想情感早已在他的行为失去自主实力N前,发生了变更。一法国费族178984法国携族主动放弃了自己的特权。独犯的一个人，可能是有涵养的，但在悔体中，他会蜕变成为一个野雯人，一个行为上受生命本能支配的动物,与原始人极为相像。作为群体

42、中一个组成部分，个人就像多数沙粒中的一个,他可以任凭风把他吹向任何地方。境论：群体在智力上总是低于皿立的个体,而在情感心情以及由此引发的行动上.群体可能比个人表现的更好也可能更怀，主要看当时的环境氛围，即群体接受的示意的性质.惟体.携案是犯罪群体.却也地携足英旌的群体。英SS主义的行动不行否认地建含无意汉的因子，但正是这种英掳王义在书写历史。2、群体的情感和道德（1）群体的冲动、易变和空蹿群体人又一切外在剌激因素的摆布，目呈现为不断变异的特征。群体是剌海的奴隶：只要是剌激因嵬.就会对群体发挥限制性的作用.而且这一作用会不停地发生变更。心理学的说明是：独出的个人能够主宰自己的行为，并对行为进行反

43、省后作出反应，而舒体则不具备这种实力。一即受无意反的支配。让整体激扬尢奋的因素，主要听从于各种各样的冲动，无论是大度的、残忍的、SS的、怯弱的.其表现总是极其猛烈。一如血绿暴力的躁心鸦变为季度宽容平和,并走向英镇壬义。群体具有多变性,使其显得难以驾驭。另外群体是不行能许久的，即便它有各种各样的热切期景.但不具名任何深思熟虑的实力。种族自身一些特质可以视为我门一切情感的海泉。群体的叫动、冲动易变都在种族特质的影响范国之内。（2）群体的轻信和易受示意群体听从示息，把头脑中被唤起的幻觉当作现实来接受，并且,群体中幻想对全部成员的作用是相同的.群体中有教养的人和无知的人相同。说起先是一个示意一经过相互

44、涉染一进入群体中全部人的头脑之中一群体一样的假向性情感得以形成。集体心理形成。群体徘徊徜律在一个无意识领域，时时对示意可能闻风而起，理性不能发挥什么影响.像生命有了勇往直前的邀憧，丢失掉一切IS思的实力,极度径信之外,在没有别的东西。如神话的快速传播：除了群体故度轻信之外,还有就是宇倩在炒近副体的想里之后，已圾发生了奇异的变更。极度轻信+群体想品第一步：群体中某个人对真实状况的第一次扭曲其次：交互皈染.第三：共同倾向性，柒体幻觉。期给中的整体4示意的作用模圈不清的记忆一幻觉一示意；示意往往来自于幻觉。幻觉得到确定认同原是确定过程的核心。）引发相互盛景。一母亲认错孩子等。儿童的证词尤其不行偌。一

45、个事务受到的怀疑程度越深,那么确定是移加视察的人数愚多。群体志紧力,便1去的生物失去了原本的面目。为史留存记忆的实力有限,除了神话之外，它把其他的都会毁弃内。（3）群体情氯的夸张和单触群体不接纳质疑和不确定性,并且总是走向相端：群体的情娥总是过多的。群体情感愚显明的特点：报简洁；言过其实。情感一旦表现一示意,娥染一快速传播情域i可的对手的力气大大塔加。简洁化和夸张造成的结果：一群人既不去质疑什么，也不去确认什么猜坦一经白布就会马上成为无可争议的证据。群体情蝮的IS力帧向在丢失獐宽任感时会得到增加.在异质性群体中间尤其如此。以体放大自己的心情，由此，它只会破最根除的情感打动。夸大其词,断言.更复

46、是常用的手段，而绝不用推理方式去证明。种族因素占有主导地位的使向。如歌剧在不同国家的反应。个人只要成为群体中的一员，其超力水平马上急剧下降。（4）群体的独裁、专横和保守群体成情的机理.群风光对强权奴颜媚玲,一时的革命本能变更不了移体的板然保守了以体对变革和进步充溢本能的第一。独裁专横：群体对自己的力气有清楚相识，于是烦向于对自己的激情和独裁加上权放的印拿。种族的基本观念再次显示出申要性,即种做支配着人们的情麻和思想。群体崇拜强者,反对弱者。保守：堡全部原始人一样,群体把拥有保守本援视为不行触底的。他门对一切传统的迷信和敬而是确定的,对全部新空事物那些可能会变更他们的基本生存状态,则深深怀有一种

47、无意俣的恐惊。（5）群体的道德群体表现出来的道德可以比个人更商尚，或更低劣：群体几乎不受利益考虑的左右.而孤立的个人却为之欲罢不能：群体的道德净化作用。第一，假如把道傅视为，长时间内对若定社会习俗的敬审.且持续地对私心私利冲动的抑制。那么群体根本算不上是道德的,因为它顺向于多变和冲动。原始人所具有的野名和破坏性的本等传承了过来，它泡献在我门每个人身上。加入到没有责任硬的群体.并且预判到自己不受惩他是.就会完全释放。如在动物身上发泄,向捕猎时群体表现出的热忱和凶残。尽管残忍手段看起来特别怯弱。其次,相反,假如把道德视为：特定时刻表现出的品行,例如牺牲自我.勇于奉献.不计名利和吁求同等。那么可以说

48、,群体的道德境界常常,很高。只有集体才能够产生宏大的献身精神。群体对其中的个体有一种道德净化作用虽然群体常用自墨自弃回到低级的本能状态,她们先是时常地确立起崇高值镌行为的典范。3、群体的猊念、推理实力和想象力（1）群体的观念基本猊念和从属观念；要想让群体”可必需转化高高在上的观念；观念的社会影响与其包含真理的程度没有关系。分为两大类：一亲：附用的、偶然的猊念。一突是可以视为基本观念-环境.遗传规律和公众看法赐予他们极强的检定性。基本观念像是一条浩荡的江河,渐渐地在朋有的河道中流淌：短暂的观念弦像是一朵朵小浪花，虽然它们始终变动不居，自身并不具有真正的生要性.却在河流的表面跳动,相对于河流而言又是目不符言的。在以体中,无论是什么样的观念，要想具备实质性的效果.必需是确定的,怪硬的.并具有一个再简洁不过的形式。它们现身时以详细形藤的方式呈现.惟其如此，才境被群众接受。一思想观念的通俗化,简洁化。当一种思想猊念祓沏底改造后，群体可统才情蹲接受，并让它们迸入无意识领域变成一种情豉.这时,它才能释放出自己的影峋力。最明白无误的论证对绝大多说人的影响也是M乎其微的。推理论证是行不通的