从白蛇传故事探究明清江南大运河两岸城镇的社会生活.docx

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1、内容提要：从“臼蛇传”故事里涉及的地名可以看出江南大运河两岸的市镇为了商业、生活和交通的便利选择了依水而建，商业中心通常设在城市内河与运河的交汇处。许宣从杭州到苏州航线夜间通行与明清环太湖地区发达的桑蚕业索密相关。许宣生药铺主管身份的设定有利于展现出大运河带来的便捷物流，便捷物潦促进了江南经济的快速发展。故事里提及的寺庙都位于城市的经济中心，庙会的市俗化造就了庙市经济的繁荣，庙市成为江南市场的重要补充形式。从小说白娘了永镇雷峰塔B和传奇4雷峰塔结局的区别可以看Ih明清发达的商品经济以及科举定额导致r许多生员弃儒从商,但科举入仕仍然是江南商人的理想目标。明清小说戏曲的魅力之一，在于这些作品向今天

2、的读者展现出了一幅幅弊活的社会生活画卷。“白蛇传”故事便是其中的杰H1.代表。“白蛇传说”起源颇早，源远流长。宋代的*西湖-：塔记3、明人田汝成的西湖游览志、吴从先的小窗自纪等话本小说、文人笔记里曾多次提及相关内容。但是这些作品和记载与后世的白蛇传”故事相比，主要地点仅限于杭州，社会环境描写较少，故事甚至可以模糊背景而存在。直到冯梦龙编写了4白娘子永镇宙峰塔，“白蛇传故事的主要人物与情节才丰满起来，故事发生的空间也扩大到了苏州、镇江两地。此后清代的黄图及与方成培又分别在此基础上改编成了昆剧雷峰塔传奇和雷峰塔，继续丰常了故事内容和人物形象。自白娘子永镇番峰塔起，“白蛇传”便是个具有多功能性的民间

3、传说.故事的情节发生与发展和当时的社会环境紧密相联,江南的城市在经历元末战乱后,经济萧条。依靠若京杭大运河这条经济大动脉带来的商业贸易，臼明中叶起,这里的经济得到了恢复和发展，市镇日益繁荣起来，成为明清两朝圾重要的财赋区。随着经济的发展，江南的文化与风俗也渐渐刻上了运河的烙印，京杭大运河对江南人民生活的影响渗透在各个方面。“白蛇传故事涉及的杭州、苏州和镇江恰恰都坐落于京杭大运河上，这个故事展现出了明清时期江南大运河两岸社会生活的风貌。创作者之所以会选择以杭州、苏州和镇江为故事发生地，也是为了对好来往于江南的客商以及生活在这里的百姓。江南经济繁荣，是通俗文学重要的消费市场，以这里人们熟悉的大运河

4、两岸重要的贸易城市为背景创作出来的故事，更易拉近与他们之间的距高，博得他们的好感。“白蛇传”故事发生的历史背景假托于南宋，反映的却是明代中晚期以来的市井生活，因此“白蛇传”故事对研究明清江南大运河两岸的城镇社会具仃极高的历史价值江南的城市格局白娘子永镇雷峰塔中，杭州李将仕的生药铺开在三桥街，制伞的老实舒家在清湖八字桥，许宣住在过军桥边的黑珠儿卷，白娘子住在箭桥双茶坊的巷口，苏州王主人的客店开在吉利桥下，镇江李克用的生药店开在针子桥下，许宣在镇江的生药铺开在了渡口码头上。显而易见，故事中无论住宅还是店铺都建在水边.这样的设计并不是巧合。不似别处的运河常常因淤塞而断流或泛滥，杭州至扬州段的京杭大运

5、河乂宽乂深，长年通航。江南航运畅通，这里的运输和贸易都高度依赖水网“为了交通、商业和生活的便利，城内会有多条水系与城外运河主干道相联。城市往往沿内河形成，或要的商业街均是以内河桥市为中心而建，并向两岸伸展，城市的街道也多以沿内河走向或通往河岸的长街与短巷为主，市锁的商铺和住宅也多顺着河的走向铺陈。这些沿运河或运河支流发展的市街构成了城市的大致框架.为了更好地利用运河水系，明清时期的杭州有过至筑城墙的历史。最初杭州城有凤山、候潮、艮山、武林和庆春五座水门，明成化十一年(1475)又新开一个涌金水门，以方便城市内河与运河主干线相连。冯梦龙的4白娘子永镇雷峰塔中许宜游湖乘舟时吩咐摇船的张阿公上岸的涌

6、金门，指的便是这座涌金水门。涌金门位于西湖东面，杭州城的西侧，西湖与城内水系在此交汇。清顺治初年，期廷曾在杭州建立了驻防城，此驻防城便位于当时杭州城的西部，涌金水门在这座驻防城的最南面。涌金水门在当时被视为出入杭州城的重要关隘.明清时期，另：州城内河与运河主干道的联系线路有两条：一条经城西北面的白公堤汇入大运河，另一条从城西面的枫桥汇入大运河。这两条水路分别在闾门附近的虹桥和渡僧桥与大运河交汇，因此明清时期苏州的商业闹市区主要集中在城西闾门至胥门一带。明万历年间的牛若麟在其闾门重建虹桥记中记录当时每天进出间门的人流非常密集，虹桥已是“跨濠以通行旅，错趾朋肩，无间伸旦。正是因为商业繁盛，闾胥商业

7、街区渐渐冲破了城垣的限制，向若苏州城外更西部延伸，慢慢形成了“自肖及闾，迤遍而西，庐舍栉比，殆等城中“的局面，城外的商业集市与城内的闾胥商业中心由此连成了个长长的带状商业网。这条商业网又分为两条线，都是以间门的虹桥为起点，一条由西北至虎丘，一条由正西方向直通枫桥。从间门到枫桥中间的商业绵延二十里，其中南北海、上下塘、枫桥、山塘泾都是当时非常热闹的商业区。方成培的雷峰塔第十九出虎阜里的黄莺儿便写道：爽气四郊浮.向山塘正仲秋，绿云金粟浓如酒.王孙浪游，山借倚楼，衣香一阵飘红袖”家住吉利桥的许宣要去位于苏州城外西北方向的虎丘赏桂花，走的就是山塘街这一线。山塘街是连接闾门至城外虎丘的一条繁华的商业街，

8、该街沿山塘河而建，长约七里，被称为,七里山塘”，街上店坪林立、会馆齐聚，人流如织，相传北京颐和园后湖的万州街便是模仿的山塘街。杭州、苏州等城市的商业区沿运河一线分布，城市与运河主干道的连接处通常才是商品贸易高度集中的区域，因此这些城市就形成了经济中心在城市一角而非中心的格局。这些城市也没有像大多数古代城市样呈现出横平竖直的整齐街巷布局，这种依水而建的布局在江南的工商业城镇普遍可见，越是河流的交汇处往往商业贸易越发达。二、经济的繁荣凭大运河便利的交通带来的快捷物流，明清时期的江南经济发达，市场发育程度较而，商业活动频繁,是全国各区域中一个重耍的市场。“白蛇传的故事不仅表现出了江南经济繁荣的一面，

9、也展现出了江南市场的一些特色。I.蚕桑业与夜航线俗话说上有天堂,下有苏杭“。明清时期，苏杭并举，皆为著名的工商城市，也是全国丝绸业的交易中心.蚕桑的养种是江南环太湖地区最重耍的副业。“白蛇传做事里也能窥视出这一时期苏杭间蚕桑贸易的繁盛。在E白娘子永镇雷峰塔3里，许宣因官府库银被盗案发配到苏州，后又因典当库被盗案从苏州发配至镇江。对两次发配，原著中分别是这样描述的：,许宣离了杭州到东新桥，下r航船，不一日，来到苏州”，以及“许宣在路.饥簌渴饮，夜住晓行，不则一日，来到镇江”。从中不难看出，许宣两次发配都是沿京杭大运河走水路前往的，然而不同的是，从苏州到镇江，文中强调了夜住晓行”，也就是说船只在这

10、段水路夜间是不航行的。古代出于安全及人工的考虑，夜晚一般不会轻易行船，冯梦龙的E杜十娘怒沉百宝箱3里李甲和杜十娘沿运河行至瓜洲时也写道：“大船停泊岸口约明日侵晨，剪江而渡”，Iiii1.t可见一斑。从杭州至苏州的行船情况乂是怎样的呢？据明代黄汴的统路程图记记教，从杭州到苏州一般是上夜航船，也就是晚间出发，先到长安坝，白天到达嘉兴府后经过主江泾和封门，再经一夜航行便可到达吴江，吴江过去40里.，就到了苏州的盘门。接着由苏州府到镇江府的航船便不再提夜航之事。另具当代学并考证，明清时期由杭州出发到苏州盛泽镇有东西两条水路。其中东路最短：从杭州出发，先到今天海宇境内的长安镇，也就是黄汴所提及的长安坝，

11、之后再沿长安城北上至运河，来到嘉兴府，经过王江泾到达盛泽。这段航线大约需要用一昼两夜的时间(11)，与黄汴所记基本吻合。由此可以推断当时从杭州到苏州，第天晚间上船出发，第三天中午时分便可到达目的地。苏州到镇江的里程和杭州到苏州相差不多，但是如果晚上船只不航行的话，大约得用上五六天的时间才能从苏州到达镇江，的确要比杭州到苏州的旅程辛苦得多.苏杭间为何会不同于别处，在这里出现夜行航船呢？这应该与明代中叶以后环太湖地区蚕桑业的发展有关。“蚕桑之利，厚于稼稻。”(12)明代江南已是“桑叶宜蚕，民以此为恒产，傍水之地，无一旷土，一里郁然”(13).到清康乾年间，苏州、杭州、嘉兴、湖州等地已是“地多植桑”

12、(14),“植桑者益多，乡村间殆无旷.春夏之交，绿荫弥望，通计一旦无虑数十万株云明清两朝，形成了以浙江泓兴和湖州为中心的环太湖蚕桑业市场。养蚕需要大垃的桑叶.对于大多数的养蚕户来说，桑叶难以做到自给自足，多数需要从市场购买，所以环太湖地区又出现了从事桑叶买卖的交易，甚至还出现了专门的叶市。“桑出东西两山,东山尤盛，蚕时设市。(16)养蚕对桑叶要求极高，桑叶最好是当天采摘当天喂用，为了保证桑叶的新鲜,运输桑叶的航船必须在一天内到达目的地.在桑叶上市的日子里，桑农们都是通宵达旦地采摘，运输桑叶的船只能封满整个河港。(17)“俟全长必贾叶饲之，轻舟飞林四出。远贾虽百里外一昼夜必达。迟则叶蒸而烂，不堪

13、喂蚕矣。”(18)江南水网密集，小船昼夜大约可以行驶百里，因此在苏州以南的运河流域出现夜航船也与这地区蚕桑业高度商业化有关.白蛇传故事中许宜于清明节和白娘子相识，过了两日从白娘子处得到了官银，后一天事发，紧接若没几天许宜便发配苏州。可以推算出许宣离开杭州的日子正是江南地区桑叶贸易最为繁忙的时候，所以许宣乘夜行船来到苏州的情节也是合理的(2 .药材生意与物流白娘子永镇雷峰塔中提到了多种商业，如制伞、开茶馆、开客店、卖豆腐等。明清时期的杭州城内百货业无所不包，湖州产的丝绸、羯兴产的绢纱、绍兴产的茶叶和酒、宁波产的海货、衢州产的桔子、温州产的漆器、金华产的酒在杭州都能买到。除此以外杭州的钟饮、服务行

14、业也颇具规模，吴敬梓儒林外史中就描写杭州城是“五步一楼，十步一阁”，只吴山附近，,堆是卖茶就有三十多处”(19),可谓百业俱兴。白娘了永镇雷峰塔中介绍，许宣的父亲曾开生药店，父母去逝后他便在表叔家开的生药铺里做主管.小说中为何要将许宣的职业设定为生药铺的主管呢？作者通过这个职业设定又将为读者描绘出当时怎样的社会风貌呢？药材生意和别的相比，自有特色。方面，药材如衣食样，是与人民生活紧密相关的物资：另一方面，药材讲究产地，如怀庆地黄、银魁柴胡、甘肃枸杞、杭州白菊等，都要冠以地名。还有一些药材是特产甚至来自海外，如犀角、安息香、沉杏等。药材是生活的必需品，可是在本地往往并没有普代品，因此药材生意对商

15、业的流通依赖性尤其高。明朝初年，朝廷设置了官药局零住药品，但是药材流通性差.永乐年间，朝廷重新开凿山东临清段的会通河，运河沿线发屣迅速。明朝的四大药市分别为：河北的安国、江西的樟树、皖北的兜州以及河南的禹州。这四大药市都处在交通要道上，前三个药市.还可以通过水路与京杭大运河相连。依苑若运河水系,药材销售市场日渐扩大，全国的药材贸易和前朝相比有了长足的发展.明代浙江永嘉的张用于弘治十一年(1498)中举,正德卜六年(1521)考上进士。他做举人时,有次生病需要用两颗红枣入药，在当地很雄寻着，但是等他考上进士的时候，红枣就已经是寻常之物了(20)。江南本不产枣，最初冬子传到江南因为员少，并不被当作

16、平常食物，而是用来入药，但是通过张理的经历也可见短短的二十来年中，药材的贸易有了飞速的发展。明朝中后期，官药局走向了消亡，取而代之的是民营药铺。随着经济的发展,人口的增多，药铺也在不断地增加，并且在销售和经营上分工更细。但是就全国而言，药材的贸易与流通十分不平均，药材流通明显偏在运河沿线，明清小说中对此多有描述。金瓶梅3里西门庆的父亲西门达就是一位走川广，贩卖药材的商人，后来西门庆在清河县开了一个大大的牛.药铺。江南并不是传统的药材生产地，但是据明代李日华记载，当时在江南市场遍地可见产自四川的药材(21),河南和江西两地的药材也大量输入江.南(22).特别是许宣活动的杭州、苏州、镇江三市，药材

17、交易异常活跃。明朝末年的杭州有药行专门接待省行药材商人，装我药材的商船可以直接行驶到望仙桥一带。嘉靖三年(1524),就连卸任御医许某也在杭州的靴儿河下新宫桥附近开设了许广和药室(23)。苏州的南濠镇更是形成f专业的药材交易市场(24)镇江被称为“银码头”，是长江与运河的交汇处，各地商品在这里转输，长江中上游的药材大多都是从这里转运至苏杭地区。明末的苏州被描绘为若枫桥之米豆，南濠之鱼盐、药材、东西汇入之木绛，云委山积(25).其中药材被单列出来与米豆、鱼盐并列，足见药材的买卖是当时非常重要的物资贸易。药材生意获利颇丰。生药铺为西门庆积累的资本是他走向发迹的原点。白娘子永镇宙峰塔中在镇江开生药铺

18、的李克用，店中伙计家中仆人都不少，过个小生日也要开席两日，接待客人五十来个。他的生日筵席开在自家的东阁.他让仆人将耍净手的白娘子领到了“后面一间僻净房内“，以方便偷香窃玉，可见其宅不小。就是许宣自己只租了一间房子，买下了一付生药房柜，开业不到一年时间里，已经是“普得序利”，施给金山寺香钱的时候，也是随手拿出了一块上好的降香递给了和尚(26)。这些描述足见药材生意在当时利润丰厚，能较为快速地枳累财富.历史上，芥州.名医叶大士便是“靠医致富”的典型(27).清代江南运河沿线药材生意的兴盛是杭、苏、镇三地更是整个江南地区经济繁荣的象征。江南药材贸易的基础是运河带来的便捷物流，依能着四通八达的水网，国

19、内外的药材才能源源不断汇集于此，为这里的商人们带来丰厚的回报。3 .庙会与庙市“臼蛇传”的故事中有很多楮节都发生在庙会之时。以白娘子永镇雷峰塔T为例，就明写了苏州的庙会两次，镇江的庙会一次，暗写了杭州庙会一次。苏州的两次庙会分别是二月半看卧佛以及四月初八释迦佛的生辰,镇江的庙会是七月初七英烈龙王生日，杭州庙会也是释迦佛的生日。白蛇传中对庙会的相关描绘可以看出当时江南的庙会有三大特点。首先可见江南的寺庙多在城市繁华的商业区。明代苏州的寺观就多在交通要道以及从闾门到胥门带的商业区。G白娘子永镇雷峰塔3中苏州两次庙会均在承大寺举行，承天寺位于苏州城的中北部，攵宙峰塔传奇中苏州的两次庙会发生在虎丘，离

20、苏州的核心商业区域闾门一带并不远。镇江的庙会在金山寺，毗邻长江，其周围自古以来便商业繁盛。其次，这里庙会活动非常频繁。故事中的三次庙会分别发生在二月、四月、七月间，每次庙会还会持续几天，频率不低。第三，这些庙会往往又会伴随着一些商业行为小说中的许宣在万州第一次逛庙会时就提到有一云游先生“坐在寺前卖药”(28),这可视为一种带有商业性质的宗教行为。6雷峰塔传奇中还写了庙会中有戏法表演。庙会型的集市也叫庙市，这种市场不仅会有宗教性，也会有非宗教性。江南市镇上的寺观常常地处发达的商业区，有不少寺观靠近水路,如苏州的虎丘、镇江的金山寺等，都可以坐船直接到达。将故事背景设在苏州的，吴江雪中，男女主人公江

21、潮和吴媛就是坐船去支硼山的观世音大士殷进香(29)。三言6儒林外史等明清小说中江南的寺观也多在河湖之滨。寺观靠近水路，方便游客信徒前往，也利商贩运输庙会上所要住卖的商品，于是便形成了热闹的庙市。这些僧徒受到了繁华生活的诱惑，不免会对寺院生活感到寂爽，向往着可以享受世俗的生活，因此僧道们也越来越世俗化。寺庙因为有横越，乂与外界的世俗生活有着很多的接触，渐渐僧人们开始追求治生求利。明代的吴江便有记教：“凡僧寺各有房分，每房占定邑人若干，谓之门徒，凡修斋作福之类，他僧不得而预焉。私造私赴者，僧必兴讼。遇岁时节序，则印经咒，书其祖先姓名，送与烧化。其家则酬以施粮，自一斗以至一、二右为率，贫者则杂钱柴薪

22、豆麦之类与之。(30)这些僧人垄断了民间的佛事，还会去民间打秋风,要斋粮，和世俗生活发生着紧密的联系。在苏州著名的虎丘寺，“其师澄公洎二三僧徒，日为治生计。而苏俗缁流，市酷以为常。师不得已，偕众之海虞市井，不二价，远近归之，息颇扁”(31)。这些便是当时苏州寺庙里僧人发家的例子。僧人们也会借庙会向社会各界募酬。反白娘子永镇雷峰塔中，苏州释迦佛生辰时，“街市上人抬着柏亭浴佛，家家布施工镇江英烈龙王生日时，和尚“将若一个募缘簿子道：，伏望官人到寺烧香，布施些香钱！工32)寺院道观会从这些募酬中获利不少。江南庙会频繁，但每次募酸都会非常顺利，说到底还是这里强大的经济能力所决定的。这里的百姓之所以会积

23、极地支持庙会，也是因为庙会的存在促进/非宗教性的商业发展，让更多的商贩从中获利“举行庙市的时候，往往商贾云集、人流如织。“虎丘游船，有市有会。清明、七月半、十月朝为三节会，存为牡丹市、秋为木犀市，夏为乘凉市。一岁之中，惟龙船市妇女出游最盛，船价亦增数倍。”(33)虎丘每次有庙会的时候，都会有船家聚臾在虎丘周围，靠撰渡挣钱。张岱也记载过杭州的庙市“凡胭胎密珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、牙子儿嬉具之类三代八朝之代董，金夷闽知之珍异，皆集焉”(34)。东岳诞辰时,在震泽”前后十余日，士女拈杏，阑塞塘路，楼船野肪，充满河涣，乂石买卖赶趁，茶饼果梨，鳖妆傀倒，走兽匕肉，杨笙兆鼓，琰碎戏具，以诱悦童酉，所在

24、成市”(36)(35),大多是一些受妇女儿童驾爱的商品诚如顾颉刚所说：“赛会是南方好，因为他们文化发达，搬得出许多花样，而且会得斗心思，一个地方有了几个赛会，就要争奇斗胜，竭尽他们的浮华力量。”(36)这种庙会商业对于手工业行以及农民这些临时商贩来说，往往是其重要的收入来源之一，庙公所带来的庙市是江南经济的重耍补充形式.随岩商品经济的发展，庙会越来越充满了商业的气息，宗教内容日渐减少。江南这些大大小小名H繁多的庙会，是江南商业市场多样性与市场机制完善性的表现。三、土商间的关系互动江南地区作为传统的科举之乡，对科举一直都非常重视.江南学子在会试中表现优异也与大运河有若密不可分的关系。一方面，依靠

25、着大运河，江南成了当时全国最为富庶之地，以经济为支撑可以让更多的子弟接受教育：另一方面，借大运河之便，江南学子可以通过水路前往京城和省城应试，不仅交通便捷而I1.花销较小。大运河的存在，是江南学子能够参加科举特别是会试的一个重要条件，优秀的科举成绩又吸引若这里更多的家庭走向科举之路。明清时期的江南商业高度发达，商贾势力大，商帮众多，商人地位有所提高，经商可以带来获利，解决生存之道，与此同时，明代为了国家的稳定，对各地区的科举人数进行定额录取，虽然明朝江南诸省科举定额数最多，但占比相对较少.因此到了晚明，读拈人不把科举考试当作唯一的出路，选择从商作为生存之道的人也越来越多。中国有句老话,不为良相

26、，便为良医中药宜接脱胎于中国传统文化，医药行业的从业者无论看病还是抓药都要能断文认字，他们往往具备一定的文化水准。白娘子永镇雷峰塔中，许宜曾经两次题诗，足以见其所具备的文化水平并不只是为了能做生意这么简雎，他一定受过较为正规的教育，放弃科举，实为无奈。清朝初年，苏州著名药店雷允上的创始人雷大升(1696-1779)也是数次参加科举考试落第后弃懦行医的代表。明清两朝汀.南地区很多生分为f维持生计而选择了经商。陈宝良在其4明代儒学生员与地方社会中对明代生员的治生途径进行了概括，其中从商就是当时生员个主要的谋生手段(37)。生员为了生存，除了从医以外，还会从事其他相关职业(38)。晚明的凌濠初便是出

27、生于盲宦家族，从小也受到了良好的教育，但是科举受挫后，凌潇初便致力于雕版印刷业，获利颇丰，完成了向儒商身份的转变。需要强调的是，虽然许宜从事的医药行业与人民的生活息息相关，药材贸易是江南商业的重耍组成部分，许宣又是医药世家，但是许宣的药铺生意想要瞅顺利利经营下去，官商二维一体依然是许宜的必然归宿。白娘子永镇雷峰塔B中许宣的父亲是开生药店的，许宣的表叔李将仕家也是开生药铺的，证明许宣家族在杭州药材生意界具备一定的势力。即便是这样，许宣的父亲还是将自己唯一的女儿嫁给/一个宦家“故事中说许宣的姐夫李仁是南廊阁子阵界事官，同时又为邵太尉管钱粮。(39)按照许父的叔算，招来许宣继承了自己的生药店，又有一

28、个当“宦家”的姐夫照应，生意应该可以日渐兴隆，许宣两次发配皆由姐夫李仁将其托付于人，第次是托付给了开客店的王主人，第二次是托付给广开生药铺的李克用。值得注意的是，李仁在介绍李克用时强调了他是自己的结拜叔叔。李仁常去苏州公干，王主人的客店大约是他每次落脚之处，所以他与王主人相熟。但是李仁与李克用的结拜就有了更多的功利色彩。前文分析了李克用应该颇有些钱财，他要与李仁攀交情，多半也是看上了李仁宦家的身份.清末杭州胡庆余堂的创建者是红顶商人胡笺岩，他也是依旅者自己的特殊身份，才将胡庆余堂经营成为与北京同仁堂并称的有规模有影响的药店。许宣自己没能参加科举走上仕途，可是他如果想将自己的生意维持卜.去，还是

29、需要来自官方的保护。与其依狂达官权贵，不如自己跻身官场，所以商人的子弟还是会尽一切可能走上科举之路.明清时的生员来自社会的各个阶层。商人家庭的子弟因为有经济的支持，所以读书中举的例子屡见不鲜。尽管在当时由商而儡，由口而商都很普遍，但是商人的理想目标仍然是中科举而后出什。明代苏州翁氏家族因经商积累了大量的财富，”其子弟多读书,好行其馅，有闻于时”(40)。晚明的李贽出生于富商世家，26岁中举。徐光启、顾宪成等大儒也都来自富商家庭。到了清朝，朝廷为了笼络江南土子的心，自康熙朝开始，多次增加了江南生员名额。乾隆沿京杭大运河六下江南的主要目的之便是,培养土类”。在他六次南巡期间，共增录江、浙、皖三地生

30、员5千多名(41).下江南时，乾隆沿运河每到一处，还会在当地考试敬献诗赋的上子，并特赐其中成绩优异者为举人，授为内阁中书。钱大昕、孙士毅、王昶等均是通过这类考试走上仕途的。这让江南的学子们切身感受到了皇恩浩荡，乂看到了科举的出路(42)。方成培的雷峰塔3传奇本就是盐商为迎接乾隆皇帝而作，因此和小说白娘子永镇宙峰塔相比，结局有了很大的改动。小说是以许宣亲手收压了白娘子为结局，传奇雷峰塔的结局却是白娘子之子许士麟中状元后救出了母亲。到了清朝,露峰塔之所以要设计出许状元这个形象，其实也有向乾隆皇帝谄媚的一面04水斗中因为白娘子怀有文曲星，法海便放了她.许士麟是天上的星宿，连天神都要让他三分，可是有朝

31、一日当他成为状元之时，依旧要向人间的室帝称臣，所以E雷峰塔3传奇结局的设计一定能比乾隆皇帝大有“学得文武艺，优卖帝王家”之感。这也可以看出江南地区土商官三的关系。当时江南的商人，即便依靠运河进行贸易获得/丰厚收益，地位有所提高，但是科举入仕还是被他们视为破优选择。商业的顺利进行也需要得到官宦的保护，一些特殊的行业如医药业，对官宦保护的依赖性就更大了。白蛇传故事*无疑问是中国四大民间传说中最具有生命力的，由它衍生出来的传说和曲艺作品至今仍然常演不衰.更难能可贵的是，直到今天“白蛇传”故事的情节和人物形象还在被不断丰富，深受大众的喜爱。这个故事主要讲了白娘子和许宣的一段“人妖”情缘，但在这个奇幻的

32、婚恋故事主题卜.，还能够细细品味出明清时期江南社会的风土人情。无论是依水而建的城市格局，还是无处不在的商业气息和特色商业与商业特色，这些往往又深受京杭大运河的影响.与社会生活紧密相联，是“白蛇传”故事具有生命力的筑要原因.当下我们研究“白蛇传”故事与京杭大运河间的关系，不仪有助于我们更好地认清“白蛇传”的文化价值，更有助于我们对京杭大运河的历史价值和文化内涵的理解。附参考资料：从大运河文化背景看学白蛇传的形成和传播白蛇传在中国是家喻户晓的故事，明代文学家冯藜龙在宋话本的基础上写成白娘子永镇雷峰塔凯白蛇传故事基本定型，发生地主要是镇江和杭州，这也是江南运河的起点和终点。大运河贯通南北，对白蛇传的

33、形成和传播，起到很大的推动作用.G白蛇传B属大运河非物明文化遗产，具有珍费的历史价值和当代价值，需要认其保护和利用.关键词：大运河白蛇传文学大运河文化大运河的贯通，推进了城市的发展和经济的繁荣，同时也极大地促进了城市文化、教育和民间艺术的发展,由白蛇传的形成、发展和故事发生地的演变，可以看出运河在文学上产生的深远影响。白蛇传是中国家喻户晓的故事。在汉民族的四大传说中，6白蛇传内容最丰富，情节最曲折,人物形象最丰满，影响也最大。她最突出的特点还在于白蛇传故事的发生地最多，社会环境和人物活动背景最清晰.且至今有实际风物留存。钝江在唐代就有“法海伏白蟒”的传说，并有实物“法海洞”白龙洞等留存，杭州在

34、宋代也有西湖三塔记等话本小说，明代冯梦龙根据宋话本和彼江当地流传的法海与白蛇故事写成6白娘了永镇雷峰塔机&白蛇传基本定型。清代在此翦础上又改编成多版本的戏曲6雷峰塔传奇，然后弹词作品E义妖传等出现，此后还有戏剧和曲艺等方面的改编。到20世纪山汉的京剧版本出现后，故事情节基本豳定，人物形象渐趋丰满。这是主流的白蛇传传说面貌和源流。除此之外，河南鹤壁也在、白蛇闹许仙广的故事，情节基本类似,但故事发生地仅限河南，是在河南鹤壁黑山之建、洪河之滨的许家沟村。白蛇传涉及的白蛇洞、金山寺、雷峰塔等，这儿都有，具备白蛇传故事的各项构成要素，似乎更加顺理成章。而在冯梦龙编就和后世流传的白蛇传中，故事的发生地在杭

35、州和镇江，田汉剧作更是将白蛇的故乡拉到了峨眉之咐。杭州西湖和镇江金山相隔六百余里，空间上总是显得不那么紧凑，但人们谈起泊蛇传来,依然是“西湖山水还依旧，憔悴难对满眼秋”，依然听得见“水漫金山”的摇鼓和断杀，却绝雄和中原的,淇水汤汤联系起来。这是为什么呢？由秀绝天下的峨眉，到尽揽江山之胜的镇江，再到天堂般的苏杭,神话传说的想象力看似非常丰富，但细究之下我们不难发现，这几个地方都是在运河流域上。尤其镇江和杭州，恰为江南运河的起点和终点是大运河为白蛇传提供了想象的翅膀。白蛇传源于宋话本。宋室南渡以后，“说话”等技艺陆续占象俗文学的广阔市场，杭州像开封一样广设瓦子、勾栏、书会、茶馆等场地.河南本有“白

36、蛇间许仙”的故事，南渡后河南入士进入杭州者甚多，书会才人（话本作者）根据原来流传的故事加以改编和整理，使之成为悲欢离合、贴近百姓生活的市井细民故事。而说书人和编撰者为了增加故事的可信度和熟悉感，利用大家已然熟知的路线完成故事的开端,发展、高潮和结同是十分自然的。镇江、杭州是江南运河的两端，南渡诸人非常熟悉，因此，“白蛇闹许仙”故事被改写成了宋话本，这也是冯梦龙创作的蓝本。到冯梦龙写成白娘子永粮郃.峰塔时，就有了较为完备的白蛇传故事和发生地。在这篇小说里，杭州、苏州和镇江作为运河城市的特点非常明显：说到杭州，“话说西湖景致，山水鲜明堤上栽种桃柳，到春景融和，端的十分好景，堪描入画，后人因此只唤做

37、苏公堤。又孤山路畔，起造两条石桥，分开水势，东边唤做断桥，西边唤做西宁桥及至许宣囚库银案被发配苏州，“许宣痛哭一场，拜别蛆夫、姐姐，带上行枷，两个防送人押着，离/杭州，到东新桥，下了航船。不一日，来到苏州。“东新桥是一座有上千年历史的石拱桥，始建于唐朝。这座千年古桥，桥卜.是上糖河流水潺潺，河边是树木葱茏，一派盎然生机，迎送着来来往往的学子。上塘河与运河相连接，东新桥上，有副对陕：“地接新关，利普工农商贾：石侍古老，源通南北东西”极具运河特色.苏州也是一片商埠繁盛之景。”在苏州市，日往月来，又早半年光景。时临春气融和，花开如锦，车马往来，街坊热闹。许宣何主人家道：，今日如何人人出去闲游，如此喧

38、嚷？主人道：今日是二月半，男子妇人，都去看臣卜佛，你也好去承天寺里闱走一遭人民生活因商业发达非常富足。镇江处于长江和运河的江河交汇处，运河城if?特点更加明显。“许宣问白娘子讨了些银子，教蒋和去镇江渡口马头上，赁了一间房子，买卜.一付生药橱柜，陆续收买生药。十月前后，俱已完备，选日开张药店许宜自开店来，不匡买卖一日兴一日，普得厚利.”说明镇江市渡口繁忙，人员辕集，商旅往来，买卖兴盛，镇江因运河贯通，在唐代以后逐步发展为商业城市，现在的很多地名还有商业痕迹，如磨刀卷、剪子巷、打索街等。明代文学家冯梦龙家在苏州,乂在镇江丹徒做过儒学训导，对镇江在交通史上的重要地位了如指掌。在他的作品中，有许多个经

39、过京口（或日钝江）的故事。如蒋兴哥Hi会珍珠衫中，徽州新安商人陈大郎在襄阳病危，托人传信要妾子平氏速来看视，那平氏“左思右想，放心不下”，“就请父亲作伴，雇个船只，亲往襄阳看丈夫去。到得京口（镇江）”，父亲“痰火病发，央人送回去r.平氏引着男女，上水前进”也即是说，平氏是怀若十分焦急的心情上路的，从新安到襄阳，可以往西走，从江西九江入长江，再走汉水到爽阳，或直接从青弋江经芜湖入长江均较为便捷，但书中却选择了这样一种较为绕远的路线，也说明了由新安江富春江钱塘江进入江南运河，再到镇江换船入长江从而进入湖广地带是当时通行的路线。杨谦之客舫遇侠僧3中，杨益（字谦之）是浙江永嘉人，授贵州安庄县令，周镇抚

40、（周里）谪广东连州，“二人来到镇江，雇只大船。周望、杨益用了中间几个大舱口；其余舱口，俱是水手搭人觅钱，搭仃三四十人。从浙江永嘉去贵州和广东,也均是选择从镇江换船通过.还有王安石三难苏学士中：荆公（王安石）问道：“子腑（苏轼）从湖州至黄州，可从苏州、涧州经过么？东坡道：“此是便道.”这些，都说明运河在人们行旅去活中的作用。大运河，从隋唐时起被称为京杭大运河，到了元朝进行疏浚贯通，不再绕道洛阳，而称为南北大运河。南北大运河，以最短的距离，纵贯当时最需庶的东部沿海区域中国的河流多是东西走向，在古代交通不发达的时代，这一贯穿南北的河道无疑发挥了巨大的作用实现了国家政治中心和经济中心的大融合，江都、余

41、杭、涿郡等迅速繁荣。运河的巨大作用不仅体现在它对南北经济发展的促进上，也体现在它扩大了人们南北之间的交流上镇江地处长江与运河交汇处，形成r十字黄金水道，是重要的交通枢纽，商旅往来不绝。明朝迁都北京，运河更加繁忙，镇江的地位也更加重要。白娘子永依钳峰塔中许宣与白娘子开的生药铺，就位于西津渡的码头上，旦生意兴隆，普得厚利，也说明了镇江赖运河之机，商业空前繁荣的兔象。镇江西津古渡现有“一眼看千年”的景点，即在待渡亭旁，有“唐宋元明清，从占看到今”的一个路面标本，隔着坡璃般向内看，路面标本分层呈现，有六朝时期的流沙地层，有唐代路基块石卜面的船卵石层，还有宋元明清时期或勺板或青砖的地层结构，一层层，诉说

42、着历史的兴衰和沧桑这一切.也为白娘子爱情故事在杭州西湖和镇江金山之间的连接提供r交通上的便利“运河不断催生着新的文学作品，也有力地推动着文学的传播。白蛇传最先起源于运河流域，然后随着运河，边流传边丰宓边完善。创作者也是传播者。从小说上看，初具“白蛇传”雏形的6西湖三塔记作者田汝成，是浙江钱塘人：编成清平山堂话本、保存西湖：.塔记话本原貌的作者洪本,也是钱塘人;冯梦龙，江苏苏州人，曾居住镇江多年，镇江本已潦传若“法海和白蛇”的故事：从戏曲上说，看山阁本雷峰塔传奇作者黄图座是江南华亭（今上海）人，雍正时任杭州府同知，乾隆间三任浙江乡试监试官：山竹居本G雷峰塔传奇作齐方成培是安徽徽州歙县人，这一带出

43、行的路线主要是经新安江一富春江进入运河流域才能到达各地,京剧白蛇传能够盛行也是徽班沿运河进京的结果，流传“白蛇闹许仙”故事的河南鹤壁也在隋代开通的运河流域上，此故事被人经运河带到杭州广为流传,也与运河渊源甚深。因此，白蛇传无论是传说、小说和戏曲，作者均是运河流域作家，是在他们的手上丰富完善并加以传播的.而白蛇传在曲艺方面的传播,如傅惜华的北方子弟书雷峰塔,山东琴书G全卷白蛇传，天津西河大豉白蛇传等等，也是在运河流域展开，然后再传播到全国乃至世界。K他许多文学作品的传播，无不与运河这个交通动脉紧密相连。运河流域内人才荟萃、书院林立、文化昌盛：大运河以其博大的胸怀，集古今中外文化于一体，融东西南北

44、民俗成一家，文学风貌、宗教信仰、民间艺术等百花齐放、互相促进。因此，白蛇传属于大运河的非物质文化遗产，具有珍贵的历史价值和当代价值。这个美即动人的爱情传说，至今在杭州和镇江扮演者重要的角色。杭州西湖承担了故事的发生和结同，人们常去?访“游湖相遇”的诗情画意和“断桥出逢”的且悲且喜；而江苏镇江则是“水漫金山和“水斗的主战场，是白蛇传的高潮，充满了起伏跌宕和生命的斗争精神，更能鼓舞人战胜困难的决心和勇气。在“大运河文化带建设”的背景下，我们应充分挖掘白蛇传的运河文化遗产价值，从多方面做好认识、利用和保护工作。注释：G万历钱塘县志纪疆城壕h光绪十九年刻本。6民国杭州府志卷一学图说驻防营城图瓦见学中国

45、地方志集成浙江府县志辑I，上海书店2011年版，第2I&2I7页。滴梗炎式天卜郡国利病书第五册，上海古籍出板社2012年版，第183、241页。同治苏州府志卷八，见中国地方志集成江，苏府县志辑7，江芥古籍出版社1991年版，第219、246页。清方成培雷峰塔h三民书局2016年版，第96页。(SXg)(26)(28)(32)(39)明)冯梦龙警世通言，崇文书局2018年版，第252-256、291,259、254、259、247页.明黄汴一统路程图记h见杨正泰编明代驿站考附录二，上海古籍出版社1994年版，第195292页。(11)罗嫡江南市镇网络与交往力以盛泽经济、社会变迁为中心(1368-

46、1950)3上海人民出版社2010年版.第63页.(12)明徐献忠吴兴掌故集卷卜三，见刘承干编吴兴丛书第四册，吴兴刘氏嘉业堂刻本。(13)万历湖州府志卷三乡镇h上海古籍出版社1963年版，第66页。(14)乾隆苏州府志卷二风俗,道光四年刻本。(15)N乾隆吴江县志卷五，见中国地方志集成江苏府县志辑19，江苏古籍出版社1991年版，第58页。(16)清金友理太湖备考卷六物产瓦江苏古籍出版社1998年，第305页。(17)张海英明清江南商品流通与市场体系，华东如范大学出版社2002年版，第100页。(18)乾隆海盐县续图经卷方域篇风俗,西泠印社出版社2016年版,第12鼠(19)清吴敬梓儒林外史，

47、中州古籍出板社1997年版,第118、112页。(20)张置西园闻见录讥哈佛燕京学社1940年版，第28B页。(21)明李日华轩杂缀卷三，见四库全书存目丛书子部第108册，第22b-23a页.(22)范金民江南商业的发展南京大学出版社1998年版，第221-223页。(23)卢连芳岐黄正传万汇滋生元明代杭州的中药中医业，见周峰编元明清名城杭州h浙江人民HI版社1990版，第164-172页。(24)唐廷骸中国药业史，中国药业科技出版社2001年版，第99页0(25)崇祯吴县忐主心一序h见天一阁藏明代方志选刊续编15，上海书店1990年版，第21页。(27)清梁章钳浪迹丛谈，中华书局1980年版

48、,第12页。(29)清吴中仲、箭子吴江雪,春风文艺出版社1986年版,第186页.(30)弘治吴江志卷六风俗上产典籍，见中国方志丛书华中地方第四四六号，成文出版社1984年版，第232页。(31)明祝以刚虎丘悟宗禅肺传,见明文海卷四二。,中华书局1987年版,第4392页.(33)清顾禄桐桥依棹录卷十二，江苏古籍出版社1999年版,第41页。(34)明张岱一庵梦忆卷七西湖香市,上海古籍出版社2014年版，第189页。(35)乾隆罐泽县志卷二十六，见中国地方志集成,江苏府县志辑23,江苏古籍出版社1991年版，第240页。(36)顾颉刚妙峰山，上海文艺出版社妙峰年版,第11-12页。(37)陈宝良明代儒学生员与地方社会料中国社会科学出版社2005年版，第