传统社会与全媒体时代主流意识形态话语权建设方式探析.docx

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1、(中国)传统社会主流意识形态话语权建设方式探析内容提要：从历史纵向的视角来分析中国传统社会主流意识形态话语权建设方式，无疑对于今天探讨意识形态话语权问题具有重要意义。以辩的方式争夺话语权、以废的方式控制话语权、以化的方式扩大话语权、以释的方式损益话语权、以融的方式强化话语权是中国传统社会主流意识形态话语权建设的主要方式。关键词：中国传统社会：意识形态：话语权；任何个社会都需要种观念或者一种精神来有效地凝聚社会力量，维护政治统治和支撑社会文化的延续发展，我们称之为观念意识形态.中国传统社会，由于政治成长环境独特，由亿万小农组成，整个社会成散漫平铺的差序格局，更加需要一种能够将小农经济和王权政治纳

2、为一体的、能够统辖社会各个层面人们行为举止的观念体系。经过先秦的“百家争鸣”、秦始皇对法家思想的试验、汉初对道家思想的实践，历史最终选择/儒家学说作为传统社会的“公众精神”一-国家意识形态。在此后的数千年里，儒家学说一直占据中国传统社会意识形态的主导地位，成为封建专制国家的正统思想和封建社会生活的精神支柱，其根本原因固然是源于儒家学说赖以存在的小农经济基础，但更重要的是，在社会发展过程中，儒家学说有一套与之相适应的话语传播、话语强化机制，慢慢地浸洵到社会生活各个领域，逐渐转化为人们的价值观念和行为准则。基于此，从历史纵向的视角来分析中国传统社会主流意识形态话语权建设，特别是儡家学说话语权的获得

3、、话语的传播、话语的延续，对于今天探讨“网络化生存时代”意识形态话语权建设问题具有重要意义.一、以辩的方式争夺话语权以辩的方式争夺话语权，这主要是在先秦时期，当时，由于国家治理的需要，迫切需要种能够统全国人民思想的观念体系。“百家齐放，百家争鸣”顺势而生。各个学派争先恐后地在社会“发声”，与其说是表现自己学派的思想精微，更不如说是一种政治理想、政治抱负的表达，他们都期望自家思想能够得到统治者的赏识和采纳。但是从历史的发展来看，最终是儒家学说“辩”累了这场看似学术论争实则政治理想论争的“辩论会”，争得了话语主动权。对此.朱新山学者进行J分析，认为儒家学说能够成为羸家主婴有两点原因：一是儒家学说在

4、所有学派中气晚最大，几乎囊括上到君主下到庶民做人、做事的玳要准则，更含有能鲂管理和统辖社会上到君主下到庶民所有人的心灵和行为的精神内容一“仁,“孝,“爱工其他学派则不然，如道家主要是“出世”的态度,不符合君主专制统治的需求：法家的思想虽然在一定程度上符合君主的统治需求，但是对于普通的民众来说无法找到接受君主专制的平衡点。二是儒家学说提供了具体统辖和管理的可操作性方式，具体体现在“推己及人”“格物致知正心诚意，修身齐家治国平天下的要求里。1(P65)孟了曾经指出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身J真正理解这一含义，需要分析中国传统社会的经济基础以及早期国家的成长过程。以小农经济为基础的中国

5、传统社会，社会组织形式与同时期世界上的许多地区特别是欧洲大陆不同，它的基本组织是家族而不是氏族。究其原因，可能是囚为：方面聚居在一起，方便合作起来进行小农作业：另-Jj面，子承父业的习俗一代一代相传，使人口围绕有农耕的地域、以一定的血缘中心点不断向外扩散、累积起来，形成族群，再形成以族群为单位的村落。2J(P8-9)从这一理解来看，家是国的基础，国天卜就是家天E,家里的每个人都遵守仁、孝、爱，把家治好了，通过“推己及人”的方式往外扩散，国家也就治好了，这就是儒家提出的由下至上的修齐治平思路，这也是儒家历来倡导统治者“以孝治天下”的其正原因.二、以废的方式控制话语权在中国传统社会，为了维护专制统

6、治，维护主流意识形态的主导地位,统治者通常运用国家权力这一“硬措施”来控制人们的思想和言论，在历史上表现比较突出的是通过废除、禁止、压制的方式来控制偏离国家主流意识形态的思想，著名的历史事件就是“焚书坑儒”和“罢黜百家，独尊倚术”。笔者将其概括为以废的方式控制话语权。第一，通过焚、毁的方式，从源头上清理人们可能接触到的异端思想.秦始皇统一六国后，在全国掀起了以“焚诗书”“坑术士”的思想文化运动，在这场运动中，法家思想占据了话语权的优协。从当时的历史背景来看，秦朝刚结束六国的纷争，虽然在经济、文化、政治上进行了定程度的统.但还面临着比较棘手的问题，就是在思想领域诸子百家尚未从争鸣的状态抽离出来，

7、各家从各自学派利益的角度来探讨现在的政治统治，这对大一统很不利。当时比较有代表性的儒家有着比较浓厚的“尊古”思想，部分失去既得利益的六国贵族借助俑家的这种思想质疑秦朝统治的合法性，质疑郡县制的合理性，为此，秦始皇采取了“焚诗书”“坑术士的极端做法，目的是为维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解。在秦朝法家思想占据了意识形态领域的主导地位，因此，社会的运行主要是通过国家权力和法律来调控。在汉代，发生了类似的事情就是汉武帝的“哭捌百家，独谆儒术”，虽然内容不样，但是性版是样的，都是为统一思想，维护中央集权.只不过历史条件变了，国家主流意识形态的选择发生了变化。经历了秦朝试验法家思想的暴

8、政、汉初试验道家思想的“无为而治”,统治者圾终明白，要使国家变强大，不能走极端之路，而要走中庸之道，而儒学最重要的个特点就是“极高明而道中研*因此，历史最终选择了懦家作为封建王朝的正统意识形态。汉武帝在“罢黜百家”的同时，还利用国家权力强行销毁与之相关的图拈文物，从源头上清理人们可能接触到的异端思想。后代的君王为了加强中央集权，也沿袭了这一做法，只不过手段比较瞪秘，主要是在编纂史书这类看似保存文化的正面活动中销毁对自己统治不利的异端思想，以此来标榜自己正统，把意识形态话语权牢牢掌握在自己手中。第二，通过粗、改的方式，让偌家经典更加贴切地为意识形态管理服务，保i正意识形态话语的时代性。前面谈到对

9、于非儒家学说的图书文物采取的是俏毁的形式，而对儒家学说里面不利于专制统治的内容，主要则采取了删改的方式。之所以会出现这样的状况，主要是因为：一方面，儒家学说作为一种“伦理-政治”学说体系，本身涵盖内容比较广，揭示的是封建统治的通用性法则，尚未针对具体的历史做出具体分析。概括起来讲，该学说体系包括以“仁”为主要内容的“内圣之学”，以及以“礼”为主的“外王之学由此延伸出对君臣、父子、夫妇、长幼、朋友等社会关系做出了精辟规定，即我们所讲的“三纲五常”,以此为构筑整个国家秩序的原则和规范。整体而言，这符合统治者尚高在上被人尊崇的心理需要，也符合百姓平衡逆来顺受接受封建君王统治的心理需要。但是，时代在发

10、展，每个朝代有每个朝代的局势，特别是I若封建专制程度的日益加深,越来越需要一些具体的符合时代局势的理论来指导，因此，需耍对原有的经典进行局部的调整，另一方面，统治者对原有经典理解上的偏差。比较典型的是明朗皇帝朱元璋对孟子原文的删改，改编成E孟子节文第在朱元璋那里，孟子所讲的“民为贵，社稷次之，君为轻”，触犯了君权，威胁到自己“独尊”的地位，是大逆不道的言词，必须删去，故对其进行修改。类似的具有“民贵若轻”思想的相关句子全部被删改，最后形成了有利于自己专制需求的6孟子节文讥第三，通过刑、罚的方式，惩治人们思想犯罪，保证意识形态管理和传播的效果。虽然从源头上、从传播过程中进行了严格的把关,但是仍然

11、有些异端思想影响正统意识形态的地位，Xrr这些现象，封建王朝一般采取刑罚的方式来控制非主流意识形态的传播，以达到以做效尤的效果。具体言之，主要有以下几种形式：一是“挟书令”。秦始皇在“焚诗书”的同时还卜了“挟书令”，无论官员还是普通百姓，谁家要是朦仃儒家经典，律治罪.因此,在秦代就没有传授和学习儒家经典的人，主要是通过国家权力和法律来调控社会的运行，法家思想占据了意识形态领域的主导地位。在儒家学说占据国家正统意识形态的朝代，也有类似的刑罚，私藏与统治者思想相左的书籍一律治罪，严宙者被处死刑。不仅如此，在明代还出现了“因人设禁3(P49-61)的行为，意即君王认为某人的思想是不对的，处罚其人的同

12、时销毁书籍，不仅如此，还要将私畋该人撰写书籍、文物的人治罪。这样一来，人心悍性，思想高度控制，很难出现与主流意识形态话语相左的新思想、新声音。二是文字狱。即针对文字上的“反动”做出的饱受牢狱之灾的惩罚。这种形式最典型，也最残酷。这种反动罪名大部分是莫须有的，有的是文字上的谐音造成忌讳之嫌，有的是执行者捕风捉影、借题发挥.第四，通过告、监的方式，牵制官员和民众，捍卫主流意识形态话语地位。监督是政治民主化的重要表现，在封建时代就出现了“监督”的思想，但是，这种监督是单向度的，它不是用在对君王权力的督查上，而是H王用来牵制社会民众思想的工具。一方面，在仃员乂面，封王以“密奏”的形式快捷地获得官员的动

13、态，因为“密奏”的存在，官员之间相互戒备、相互监视，形成相互牵制之势：另一方面，在社会民众层面，官吏以“告密者有赏”为手段快捷地获得相关的情报，由此百姓之间互相刺探隐私、告奸成风。这种思想牵制，实质上是为了捍卫高度一元化的国家意识形态，以及这种意识形态背后支捽的皇权统治.三、以化的方式扩大话语权以化的方式来维护主流意识形态的主导地位，是中国传统社会迤识形态管理和传播的“软措施”。主要有风化和教化两种形式。第一，以风化的方式暗示意识形态话语.在意识形态领域的“风化”，主要是指人们基于自然境遇而自发生长起来的.思想和意识，与教化这种自觉的提升人们文化水平、思想境界相对，它没有人为的设计和干预。但是

14、它有着鲜活的载体，比如风土、风气、风俗、风范等，向人们展示的是与之生活相关切的种种熟悉的实体.通过这些生活化的载体，人们灵活、隐秘地表达着思想语言，这些语言内容饱满但人们不能直接感受它。尽管如此，它却潜移默化地影响了人们的泳官，不知不觉浸入对方的头脑，这就是借“风”而“化”的过程。庄子的“不治之治”思想在某种程度上就是基于自然风化的力量达到仃效治理的境界，他认为统治者越是强加意志，越是达不到预期的治理效果.其中，诗歌是风化的一种重要形式，不同的诗歌正是不同地方的风土人情的体现，著名的诗歌集诗经构成主体元索之一就是“风”，它著名的特征就是“浸润式的渗透”。除了浸泡的特征外，它还具有灵活性，因为诗

15、歌的语言就像风样，遇到障碍物，不会强制抵抗，而会改变进攻方向，从其他地方婉挺而行直到目的地，整个过程伸展有弛，弯曲有度，无所不至，正是诗歌的这种语言特性和传播特性，决定了它具有意识形态话语传播的特殊功能，它是国家政治生活的重要元素。对此，孔子早就做过暗示，他在论语中讲述“为政以例”后直接就把话题绕到了诗歌话题上来：“诗三百，言以蔽之日：思无邪J4(P44)是“为政”的重要措施，是君王传播治理思想和民众表达政治诉求的垂要手段，“为政以德”不是要在各个领域强加自己的权力意志，而是要善于运用风化的手段，使用风化的力量。从这一思想出发，以诗歌为载体进行意识形态之风化过程，包括两条路线：是从上到下的统治

16、阶级思想传播路线；二是从下到上的民众表达政治意愿和政治诉求的路线.就从上到下而言，君王把诗歌引入政治生活，一方面可以通过君子的德性以及移风易俗，巧妙地提升与纯化处于自发状态的民众，为卜一步的教化过程做准备：另一方面可以通过诗歌力殳把地方性因素纳入天下治理的维度中来，做到“臧天下于天下”，5(P7377)认识政治的正当性.就从下到上而言，普通百姓可以通过诗歌来表达对现实政治的批评和建议，表达对现实生活的不满及其他，虽然有不敬之意，但是通过诗的语言的艺术化构思，被接受者接受起来比较容易，也减少了目犯之罪发生。即使没有被统治并理解和采纳，民众的怨气可以通过诗歌这种强有力的“风”得到宣泄和化解，吟诗作

17、乐一宿后，第二天又以饱满的精神投入到日常生产中，减少社会的不稳定性。第二，以教化的方式明示意识形态话语。自然的“风化”能够巧妙地传递话语，但是个体在风化境遇中获得的话语以及传播的话语，很大程度上是种自发的状态，要上升到自觉状态，就需要教化“这一点孔子在几千年前就作过阐稀，“为政”者要“道之以德，齐之以礼”(P45)提升和纯化风俗。这里的“德”和“礼”是教化的具体内容。历代统治者一直把教化作为统一思想、掌握意识形态话语权的重要宝典。这是因为，教育关系到建立个国家、移风易俗的大事，是立国育人之本.纵观中国传统社会的思想教育史，不难发现，封建社会两T年基本形成了一个以儒家学说为核心点、以差序格局为特

18、征的教化系统。依据这个教化系统，主流意识形态话语逐层逐级渗透、传播，最终入民脑入民心。这个教育系统呈现出以下显著特征：其，教育内容以儒家经典为主。其二，教育主体包括S王、政府官吏和士人“其；教育对有皇帝、皇亲国戚、妇女、幼儿等.四、以样的方式损益话语权这里的“糅”主要是指糅经。而经，主要是指儡经，即支配封建时代思想文化领域的儒家典籍。损益，就是变动、改动。以释的方式损益话语权，指的是通过研究、注解、注释、阐述儒家经典的方式，赋予懦家经典新的内涵，目的是让儒经不断适应当朝统治阶级维护统治的需要。首先，择经的需要来源于现实的矛盾。自从董仲舒“罢黜百家，独尊儡术”以来，儒学在中国传统社会意识形态领域

19、有着十分重要的地位，以“六经”为代表的儒经成为统治者维持政治统治秩序、社会伦理纲常的理论依据，成为“万世教科书”。而现实的情况是，随着朝代的变革，统治者统治理念和统治措施的变化，国家的政治、经济、文化等都在不断地发生变化，固定不变的经书已经无法适应这变化后的统治需要。另一方面，作为“万世教科书”的经书乂不能随意改动.解决这一矛盾的方式就是“择”.“释”的原则是基本理论前提不变，只是适时、适当地改变处于“万世教科书”地位的儒经的话语表达和话语所指。这既做到了不侵犯“万世教科书”的神圣地位，又适应了变动秩序中统治者的现实需要，一举两得。从这角度来说，释经这种传播话语的新形式是儒学时代化的产物，释经

20、的过程就是儒家学说时代化、大众化的过程.可见，在儿子年前的封建社会，统治者就已经明白了一个道理：时代在发展，国情发生了变化，即使是“万世教科书”的儒家经典，也不能完全照搬过来用，要对其进行适当改造然后再“为我所用”。抛开其历史局限、阶级局限的因素、这思想对于我们今天思考如何传承和创造性转化优秀传统文化仍然有着重要的后示。其次，择经的方式得益于孔子的“损益”思想。孔子作为儒家学说的始祖，最早俑经六经的修订者，很早就为我们倒糅了儡经适应时代需要的“损益”法：”殷因于熨礼，所损益可知也，周因于殷礼，所损益可知也。其或继周杵,虽百世可知也J4(P55)在孔子看来，商朝继承广受助的礼仪制度，其变动的内容

21、是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所变动的内容也是可以知道的。这样一推理，那么，未来又维承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。这里的“损益”，就是不直接更改原来的经文，而是从时代的角度去注释和阐发，以至于怎么阐发、阐发什么内容就要与统治者的现实需要相关联从这一角度来看,损益的过程,从一开始就是信经不断适应封建统治秩序的过程。第三，择经的具体形式有“传”“注”“疏”“章句”“训诂”(考据)和“集注”等儿种。其所谓“传就是对“经”的解说，如常言道”名不见经传”.其二，“注”所谓“注”,指对经书的注解.这是最常见的一种形式,各期各代有政治抱负的儒生几乎都会注解几部儒家经典，以表志

22、向，于是就有“六经告我注脚”的局面。其三，“疏”。”疏M是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏工简而言之，“疏”是对注的解释。其四，“章:句”。“生句”是解说经书的又一种方法，除解择字词外，还串讲文章大意.其五，“训诂工一般认为，用通俗的语言解释词义叫“训”，用当代的话解择古代的语言叫“诂工“训“诂二字连用在一起，发端于周末鲁国人毛亭，毛亨注择诗经，定书名为6诗故训传凯此外还有著名的6经籍黑诂尔雅解诂等。“训诂”主要有形训、音训、义训三种。后期发展为“考据”，著名的有乾嘉派考据.无论是训诂还是考据，他们在形式上注歪客观资料，广泛收集资料，不以主观想缴轻易做判断，但是其内容都是以

23、儒家经典为研究、附择对象，终究脱离不了为统治要求做注解的最终指向。其六，“集注”。所谓“集注工就是汇辑或综合诸家对同一古籍音义的注稀，著名的有朱黑的四书集注讥第四，释经的结果就是儒家话语在历史演进中得以延续性发展。经过大量儒去狂热地注解、集注和刚发，儒家学说与封建王.朝统治者的需求越来越合拍，越来越对其维护政治权力和社会秩序的胃口，完全走出了“是古非今，不达时务”的藩簿，站稳了封建社会主流意识形态的宝座，数年来延绵不绝地传播、渗透和发五、以融的方式强化话语权基于封建经济结构和政治结构，以儒家学说为核心内容的中国传统政治文化难免带有保守和封闭的倾向.儒家学说在绝大部分时间内占据封建意识形态的主体

24、地位，在长期的历史过程中逐渐浸润到广大人民群众的内心深处，成为中国民族共同的社会心理和文化心理，是中国传统社会的核心价值观。但是，纵观其传承、延续、传播的历史，仃着吸收和消化其他文化的养料来丰富自己的特质,这是儒家学说在意识形态领域话语权掌控路上的又一宝典,第一，吸收本上文化。这一点突出表现在儒家对道家思想文化的吸收。其一，在统治理念上，吸收道家“无为”之术。费孝通先生从传统中国的社会结构和国家构造模式分析入手，指出中国传统社会从外在来看是“专制”和“独裁”，但是从老百姓的生活状况来看，是松弛和微弱的，是无为的.2(P63)对此，朱新山先生通过分析传统中国的经济她础、政治基础，提出“传统中国政

25、治的突出特色之一就是无为而治”(P6)论断。以儒家思想为意识形态主流的传统中国，政治特色表现出道家的“无为而治”特色,恰好说明了儒家对道家思想文化的吸收和发展.儒家提倡德治，主要是通过教化手段，把礼外化，让人礼让、克制、臼力。依据传统中国的家国同构的建构模式，德治遵循的是修、齐、治、平的思路。也就是每个人把自己的修养搞好，在伦理关系上做好自己那一部分，团结家族成员，家齐则天下治。在儒家看来，每个家族管束好自己的了弟，政府衙门的任务就减轻而对丁政府来说，最大的信条就是不要无缘无故去扰民，老百姓的日子让老百姓自己过，老百姓的负担就减轻了，以不作为实现有为。其二，在行事策略上，吸收道家“超脱”之术。

26、在儡家学说实施遇到困难时，它不是去跟现实硬碰硬，而是隐逸遁世，等待合适的机会。试想，如果在礼崩乐坏的时期，儒生们跟朝廷饿碰饿.去寻求新的社会政治秩序，很有可能激怒当朝统治者，遭遇朝廷的彻底扣斥，失去正统地位。从这一层面来说，儒家把道家的“超脱”之术纳入“入世”之术中，很巧妙地维护了自己的正统地位。其三，在“损益”发展道路上，吸收道家的哲学思想。在“以释的方式损益话语权”部分讲述到，懦家思想为r适应各个时期封建统治者的需耍，经历r注解,集注、训诂等形式的损益过程,形成了颇合当朝统治者百口的新儒学。主要特征是实现了三大转变：一是从“敬鬼神远之”演变为向“君权神受”的神学论就近；二是从“尊古”演变为

27、“务实”：三是从“务实”演变为“崇理”。第二，消困外来文化.这一点突出表现在儒家对佛教恩想文化的吸收和消融.其一，吸收和消融了佛教“空有合一”的本体观。如朱聂把万物之理称之为“太极”，认为“人人有一太极，物物有一太极”（朱子语类卷九十四）与华严宗“一真法界”“切即”的思想直接相通。其二，吸收和消融了佛教“顿渐合一”的认识论。佛教主张“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”，即每个有感觉的生物都有佛性，只是大部分人不认识自己有佛性。并且强调通过学习和修行，人们可以“见”自己的佛性。这个“见”就是顿悟，就是与佛性同一。渐修和顿悟成为佛教修持功夫达到“得本”“涅槃”状态的重要手段。理学集大成拧朱盛在讲个人修

28、身时强调格物、静坐，把它们当作认识事物、获得知识的重要手段，格物、静坐到一定程度就“裕然贯通”。在这一点上，不难发现，偌学把佛教“渐修”“顿悟”思想纳入了“修身”之术。其三，吸收和消融了佛教“明心见性”“返本宓初”的心性观。佛教“佛性”“宇宙的心”等命题从形而上学的角度阐发了心和性的认识，认为宇宙一切事物都是他的心的表现，通过禅定、顿悟的手段，人人都可以坐忘一切而见心，见到心了则“归极得本”，达到与佛性的统一，因此形成了人人都可以成佛的理论。儒家学说代表人物之一孟子也提出了对“心”和“性”的认识,“尽其心者，知其性也。知其性，则知其大矣J在孟子那里，人人的本性里都有仁、义、礼、智四种德性，通过

29、发展“四端”人人都可以成为尧舜。但是孟子所说的“心”和“性”不是形而上学的，而是心理层面的。新儒学理学派代表者朱聂在孟子的基础上，通过吸收佛教“心”和“性”思想的精华，把仁、义、礼、智归属为性，归属于抽象层面的理的范畴：而由四性分别引发“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”等四端活动归屈为心的活动，是具体的。他进一步推理，透过人们只有通过具体的事物才能知道抽象的事物的道理，提出“只有通过心才能知道性”的论断。（P286洪四，吸收和消融了佛教“轮回转世”的宿命观。“轮回转世”“因果报应”是佛教的典型教义。他们认为，一切有情物的痛苫主要来源于生死轮阿，今生的业，报在来生，来生的业报在来生

30、的来生以至无穷。把佛教“生死轮回”的思想引入偌学，他们主张今生一定要修善，枳善成优，以换取来世的安宁，以此强化了儡家“修身成仁”的道镌规范，对和谐社会伦理关系仃重要的作用。可见，在现实操作上，儒家做到了充分利用佛教的“轮回转世”“因果报应”思想支撑纲五常”的理论实践.总而言之，儒家学说在历史的演进过程中适时地做到了吸收本土文化和消融外来文化，特别是吸收佛教和道家理论思维的精华，将佛道的本体论、认识论与儒家的伦理思想和政治哲学思想结合起来，为儒家学说在意识形态象域主导话语权地位的巩固提供源源不断的动力，最终以理学完成r:教融合，这是“以融的方式强化话语权”的标志性事件，也是儒学吸收、消融外来文化

31、的巅峰之境。综上所述，传统社会意识形态话语权建设的方式有辩、废、化、糅、触等不同形式。不可否认的是，传统社会以辩、废、化、释、融等方式强化国家意识形态，主要的目的是维护封建政治统治,巩固皇权，而不是为/人的自由全面发展,使得这些方式方法存在一定的历史局限性和阶级局限性。但是，我们需要以辩证的思维看待它，既要看到这些思想的不足，也要看到它们蕴含的合理的成分，抛开这些不合理的因素，我们仍可以从中获得些经验和启示，成为当今意识形态话语权研究的思想资源.全媒体时代主潦意识形态话语权建构路径探析随着，工联网技术的广泛应用，人类社会进入全媒体时代，这在给主流意识形态的传播提供了新的渠道和思路的同时也带来了

32、巨大的挑战。全媒体环境下信息传播的各种新特点都相应的影响主流意识形态传播的效果.对全媒体时代的信息传播特点加以辩证看待，将时代特点作为主流意识形态话语权建设过程中的道要参考依据，方能利用好网络平台维护社会长治久安。意识形态具有相对独立性，这种相对独立性方面表现为时间上滞后或超前于社会存在，另一方面表现为对社会发展可以起到巨大的能动作用.以习近平同志为核心的党中央裔度全视意识形态工作，2013年的全国宣传思想工作会议上,习近平总书记指出，意识形态工作的重要性在于，它不仅关乎党的前途命运，更关系到国家的长治久安以及民族向心力的形成。1在全媒体时代，信息技术发展和网络的广泛应用为主流意识形态话语权的

33、建构提供良好机遇的同时也带来巨大的挑战。正确看待与分析全媒体时代的利与弊，探寻主流意识形态话语权建构的挑战与对策，方可在全面建设社会主义现代化强国的征程上打好思想基础。全媒体时代意识形态传播现状01去中心化与再中心化并存在主要依靠纸质媒介以及电视、广播等传播手段的传统媒体时代，意识形态的传播主要通过特定的电视节目或者课堂教学进行。在这种传播方式F.传播者通过层层下移的传播模式,将主流意识形态传递给受众，由此构成“传播金字塔工金字塔形的传播结构有其白身特定的优点，处于金字塔尖的传播者具有对传播内容较强的控制力和支配力，意识形态的传播也较为容易地沿若特定单一的路线，逐级由上至卜.进行。由此便很容易

34、围绕主流意识形态以及主流媒体形成传播中心。但是在如今网络极为发达全媒体时代，这种中心化的特点逐渐丧失，发展为去中心化的特点。全媒体时代，意识形态的传播具有去中心化的特点，而造成这一特点的戊要原因就是传播主体的多元化。“在全媒体环境中，习近平总书记提出的四全媒体中的全员媒体便是对人人都有麦克风的精准诠释2互联网技术的应用以及短视缴平台的广泛普及使得传播主体和受体之间的界限变得愈加模糊不清。发声主体的增多，带来的直接影响就是意识形态的传播主体变得纷繁豆杂进而导致网络平台上的意见纷繁发杂。久而久之，形成主流媒体和主流意识形态的去中心化。与此同时，由于传播主体的大量增多，在平民主体圈层中乂会依据各自的

35、喜好和价值观点的不同自发形成多个新的中心，这就是再中心化的过程.全媒体环境下，正是具有这种主流媒体的去中心化和平民阶层的再中心化并存的特点。02碎片化信息与宏大叙事并存全媒体时代最大的教体即互联网，而在互联网传播语境中，由丁传播主体的泛化和传播链条的多歪，互联网平台上存在海量的信息，且不说辨别这些信息的真伪，即使是泛泛地浏览也将耗费大量的时间和精力。再加之诸多信息中，还有相当部分内容是垂城的，所以容易造成受众的视觉疲劳。因此.传播主体为了在短时间内尽可能传播和表达更多的观点想法，博取更多的流量，会选择将信息碎片化的方式进行，同时，受众对众多信息的记忆也是以碎片化的形式存在。在诸多碎片化信息之中

36、，主流意识形态的表达依然采用宏大叙事的方式。“传播主流意识形态需要内容的完整传达并辅以宏大的叙事模式，3长时间以来意识形态工作者的经验就是，通过宏大叙事的宣传加以长时间的引导，最终达到影响人们的思想观念，形成相对统一的价值观的效果。但是现如今，碎片化信息模式不断对主潦诲识形态的宏大叙事模式进行冲击，并逐渐影响到主流意识形态的传播效果一一碎片化信息更符合全媒体时代信息更新换代快的特点，受众花费较多精力或者时间在同一个话题上，这使得传统的宏大、完整的主流意识形态传播难以实现预期效果.03主流文化与亚文化并存“网络亚文化是指在与社会主流文化的比较中得到确认的，是种非主流文化，从属性文化和小众文化，它

37、具有边缘性、独立性、反烧性、多元性、流行性和动态性等特征J4在传统媒体时代，也存在一定的亚文化现象，他们有着自己独特的原则和传播对象，但是由于传统媒体时代对于文化以及意识形态传播工作把控更容易、更严格,所以相比于全媒体时代，亚文化的生存空间相对较小,容易对其进行引导的同时也容易使其边缘化.但是在全媒体时代，网络亚文化的特征和影响在互联网平台下的传播链条中得到了放大，并且边缘化的特征也逐渐减小，网络亚文化更容易进入到人们的视野中，也容易影响到人们的生活。在亚文化的传播主体与受众当中，言少年群体占相当大部分。言少年群体心智尚不成熟，对新鲜事物缺乏足够的判断力，尚未形成完整的价值观,容易受到新兴事物

38、的影响,而网络亚文化中有相当一部分内容不仅是非主潦文化，而且是与主流文化背道而驰的，不符合主流意识形态的文化。青少年群体一旦被这些文化所影响，就会产生对主流意识形态的抵触心理。全媒体时代网络阵地是一个包容开放的环境，这样的环境在容纳网络亚文化的同时，占据首要地位的还是主流文化。主流文化是在主流意识形态引导下，宜传主流意识形态、符合社会发展阶段与要求,与现阶段社会经济发展水平相适应,也符合人民群众需要的社会主义先进文化。正确引导生潦文化发挥其应有的主导作用，影响与盛染亚文化，是全媒体时代构建主流意识形态话语权的应有之义.全媒体时代主潦意识形态传播困境01传播主体多元，易受社会思潮侵蚀传播主体多元

39、化，是全媒体时代意识形态传播过程中的个重要特点，这特点深刻体现/意识形态传播过程中坚持体现人民性，坚持以人为本的原则。我国普通大众摆脱闭寒，通过互联网与世界对话，是从1994年我国接入国际互联网进入比联网时代开始的。“网民在网络技术手段的赋能卜轻而易举获取官方拥有的传播资源，官方的信息中心源分散为多中心信息源:|5|随着互联网技术的加速发展，更多主体可以在公共平台发声,影响力也不断加大。其中这些主体不仅包括国内人民群众，也包括一些被别有用心的西方国家操控的媒体，人民更容易获取信息与发表自己的意见，在这种情况卜各种社会思潮也会随之更加容易地侵入人民的社会生活之中，给社会稳定带来极大的院患。如前所

40、述，全媒体时代，网络不仅为马克思主义的主流意识形态宣传提供更加广闾的阵地，也成了一些极端社会思潮、带有西方色彩意识形态寄生的场所。国内方面，网民们利用各种媒体平台获取信息发表评论。自改革开放以来，我国社会上的经济成分也逐渐多样，各种团体由于利益诉求的不同，逐渐分化，并逐渐在.思.想乂面以不同的面貌表现来.久而久之，内生性的风险产生并且蔓延,改革开放以后，西方国家利用我国的开放政策，不断地向我国输入不符合中国发展规律的西方政治思想。不论是内生性的风险还是外部风险，都在利用全媒体时代互联网平台的便利，通过多元的主体大肆传播极端社会思潮。02主流意识形态话语体系陈旧、创新性不足我国主流意识形态宣传过

41、程主要围绕马克思主义、社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观进行。在话语表达上为了讲求传播的精准性和逻辑的严定性，直以来采用宏大叙事的权威表达，并且多采用单向的传播模式缺少与受众的互动性。这种表达方式下，话语较为仃方、学术，这就与受众的切实生活中表达习惯大相径庭，从而跋远了与受众的距高。再加上过多地使用政治语言、学术语言会使人们觉得内容繁杂冗长，过于抽象、晦涩难懂，与网络上其他信息相比较，传播主流意识形态的话语就更容易与网民形成琲以逾越的鸿沟。P1.里中国共产党的文化建设之路便不难发现“在知识水平较低的群众面前，在根深蒂固的传统脑习面前，只有借助一些简单的栽体形式，利用群众喜闻乐见的文化形态

42、，才容易使新生的先进的思想扎根到群众的常识士壤之中J6相反的，以过于思辨的思想形式、以阳春白雪的文化形态，传播到人民中去，往往是欲速则不达.毛泽东在思想传播与文化创新方面给我们提供J很好的学习模板，从农村文化到苏区文化，从抗日文化到延安文化再到后来的新民主主义文化的提出，毛泽东在思想宣传方面，高度重视话语表达方式贴近农村农民的牛活，甚至取材于农村生活，使新的思想完全融入百姓生活，用通俗易懂的话语传递马克思主义思想使广大农民更容易接受.全媒体时代，网民素质相比旧社会的劳苦大众来说更高一筹，仍然要注重主流意识形态话语表达方式的创新，应避免长篇大论与宏大叙事，避免与人民生活脱节。03主流媒体发声滞后

43、，时效性不足技术的发展进步为信息的传播扩散带来了新的机遇,一方面为受众提供海地的信息，另一方面使传播效果从时间和空间两个层面实现了最大化。但是，在为受众获取信息提供便利的同时也传播着大量虚假不实的信息，甚至会危害社会治安损害国家形型.然而面对这些虚假的负面消息以及网民提出来的质疑，主流媒体如果不能及时出面解答网民心中的疑惑，就容易产生一系列负面影响。首先影响主流媒体的可信任度。主流媒体往往代表政府发声，但是出现问题以后不能及时地向公众解释安抚民心，久而久之会影响在公众心中的权威形象。其次是容易给心怀不轨的人提供机会.当网络上出现虚假的,有损国家形象的言论后，不法分子势必会抓住机会造势，煽动民心

44、，企图制造更大的负面影响。04受众素质水平参差不齐，影响对意识形态的解读全媒体时代，去中心化的传播模式以及互联网平台的广泛开放为网民提供了更加广阔的发声条道.尽管在某些U面上讲，可以使国家的大政方针更加便捷迅速地下传至大众。但是，与此同时伴随而生的间网也不容忽视：由于受教育程度和文化水平的不同，网民的理解能力也存在着不同程度的差异，这就会导致不同行的群体在对主流话语的认知上存在着偏差与误解.例如近来台海局势紧张，台湾当局接二连三发表违逆祖国统一大势，割裂两岸关系的言论，国台办发声警告台独分子“台独是绝路，统一是正道二就此，部分民众就引申过度解读出两岸将要发生战争，更有不少网民在瓦联网平台上发表

45、留言鼓励通过故争统一台湾，蔑视微争的伤害，过分解读政府部门的发言，任意利用互联网发声之便，发表不实言论引起部分群众的恐慌.由于互联网平台上面网民的年龄、地域、学历水平、素质高低都存在若巨大的差异，有的网民容易受到厅.联网环境卜各种维国的影响，异化意识形态的解读,影响大政方针的施行与社会安定和谐。全媒体时代主潦意识形态话语权建构的对策O1.内容上坚持马克思主义指导地位，推动中华文化创新发展“主流意识形态话语要有深度，必须扎根于人民群众。相反悬浮于人民群众之上的宣传话语是没有生命力的J7构建主流意识形态话语权就要坚持“内容为王”，从主流意识形态宣传话语的内容若手，致力吸引广大民众.因此在对主潦意识

46、形态的宣传过程中，要注意对主流意识形态的消化解读，并融入相应的时代热点，在坚持马克思主义的基础上，将中国优秀传统文化融入其中，使主流意识形态宣传内容更为大众所熟知，从而加深人民对意识形态的理解。主流意识形态宣传话语内容要做到言之有物、言之有理、言之有情，切忌华而不实，假大空的形式.只有立足群众贴近群众，深入生产实践生活的最前沿，才能做到聚焦人民最关心的话题内容。必须在语言锤炼上多卜功夫，要将民族精神、时代精神甚至城市精神;疑绿化表达，使其具体化日常化。02表达方式上致力于话术创新，坚持海情了理习近平总拈记指出，“要加强传播手段和话语方式创新，让党的创新理论飞入寻常百姓家J8主流意识形态的传播应

47、该尽量避免抽象晦涩的语言，不要昧地使用“宏大叙事”。全媒体时代，传播方式有了新的创新，声音、图画、视频成门可络环境下易于吸引受众眼球，更容易得到广泛传播的形式。因此主潦意识形态的话语在采用更加基础、民间、大众化的表达方式的基础之上，可以充分利用音频视频，以及动画短片、政治漫画的形式向人民进行传递表达，使受众自发自觉地认同其中包含的主流价值观，引起受众情感共鸣，从而提升主流意识形态的亲和力,当然，我们仍然强调传统的“灌输式传播”的重要性.03议网设置上坚持主动性、时效性、大众性“网络意识形态引导的议题设置，事关我国社会主义意识形态在网络空间的阵地坚守问题、政治导向问题和与人民群众的血肉关系问题:

48、9|全媒体时代,主流媒体应充分利用网络空间主动设置议题，通过灵活巧妙的议题设置，引导广大网民自觉关注社会热点和核心价值观点，在自发的探讨中，激发民众的爱国意识，增强普通大众对主流意识形态的了解。除此以外，主流媒体可以依据社会以及网络上定时间内人民热切关心的问题设置议题，增强议题的时效性，增加网民的关注程度.通过引导民众对丁社会热点话题进行讨论，可以及时地掌握民众对于热点问题的意见态度，枳极加以引导和规范，一定程度上避免不良社会舆论的形成。主流媒体的议题设置还应该遵循大众性的原则，即避免与人民大众的生活严重脱节。脱离人民群众生活的议题.容易造成人民对于所设置议题的漠视，从而降低主流媒体在大众中的

49、影响程度。合理设置议题并加以引导，不仅可以提i普通群众在海量的信息中鉴别真伪的能力，而且有助于广大人民群众在大是大非向题上形成科学而统的认识，进而建设风清气正的主流意识形态网络阵地。(4管理上加强网络监管，提供相应的法律保障加强网络治理与监管是确保网络息识形态安全的戊要举措。我国是共产党领导卜的社会主义国家，要充分发挥社会主义制度优势，坚持“党管宣传、党管意识形态、党管媒体”的原则，将意识形态工作领导权牢牢掌握在自己人手中。各类媒体与在户端都应紧紧围绕在党的旗帜下，坚持马克思主义的指导地位，用党的创新理论紧密团结广大网民，要旗帜鲜明地坚持正确的政治方向、舆论导向、价值取向，枳极营造健康向上的网络环境。为此，要加强对各路媒体的监管，形成科学系统的管理监管体系。应调动社会