儒家思想的心理学分析.docx

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1、%*M才线大学本科毕业论文（设计）住家思想幽心理譬为近.Rsycb1.gica1.am1.ysis.ofConfucianIsm作者李江平专业应专心理学指导老师冯宏维副教授学院教化管理学院二。一四年五月M本文通过对儒家思想里面所部含的心理学思想进行解读分析,主要包括三个方面：是懦家思想中的人格结构思想.二是儒家思想中的人际关系理论.三是他家思想中的适应策略等几个方面.从探讨中发觉，对于中国人来说.体家思想中的心理学理论相对于西方心理学有几个方面的特色和优势：一方面是具有相对敏捷性和和谐相性，主客体相时统一；另一方面是具有高度强调伦理性和可持续性：最终是可接受性强，易于普及和宣扬C当然儒家心理学

2、思想也存在不足,理论比较零散和混乱,在大众群体的心理存在的封建腐朽思想偏见不易变更,不过，我信任在正确的宣扬教化和引导下，我们确定能好使饯家的心埋学思想对个人及社会的发展起到应有的主动作用，发挥它的IR大社会意义。关词，儒家心理学思想人格结构人际关系适应策略Abstraction:on(hispaper,through(heana1.ysisofpsycho1.ogica1.thoughtswhichcontainsConfucianThought.itmain1.yinc1.udesthreeaspects:first,itisaboutthestructureofpersona1.ityt

3、houghtsinConfucianism:second,itisHboU1.theConFuciantheoryofhumanre1.ations:fina1.1.y,itisabout(heConfucianadap(ive$tra(eg)ec.Thestudyfou1.s(hat.forChinese,psycho1.ogica1.theoryinConfucianismtthewesternpsycho1.ogyhassevera1.Characieristicsanddvanagcs:on(heOnehand,1.hasare1.ativef1.exibi1.ityand1.11no

4、nyand1.here1.ativeunityofsubjectandobject:ontheotherhand,ithasthehigh1.ystressedcpagandized.Ofcourse,theConfucinpsycho1.ogya1.sohassomeshortcomingswhosetheoriesarescatteredandconfused,itisnoteasyIbrmostpeop1.etochangetheirfeuda1.decadentthoughtsinthepresenceofmasspsycho1.ogy.However.Ibe1.ieve.WiIh1.

5、herightofpub1.icity,educationandguidance.Iha1.wecance11ain1.yhavepsycho1.ogyofConfucianismmakeabigdifferenceinthedeve1.opmentofhumanandsociety.Wha1.ismore,haveip)ayabigIX)ICinoursociety.Keywords:Ctmfcian-psych1.ogyPcrsona1.t1.y-StructureInterpersona1.re1.ationshipAdap1.a1.ionstrategies书目摘要1AbstractI

6、1.1 .选SS背景I2 .选造意义12.1 有助于推动镭学的发展12.2 有助于推动本土心理学的发展J2.3 有助于增进中国人的心理健康23 .探环思路及观点24 .探讨方法24.1 档案文献探讨24.2 对比探材法24.3 相关探讨法25 .探讨内容25.1 饯家的人格结构思想35.2 优家的人际关系思想55.3 儒家的适应策略76 .与本文相关的几个基本概念96.1 饵96.2 博索963儒家心理学思想96.4 人格96.5 人际关系96.6 适应97 .总结与分析97.1 总结97.2 本文的优族点分析IO8 .本文探讨推行的可行性探讨及对策IO8.1 可行性探讨108.2 推广策略1

7、18.3 3.成立特地的儒学探讨机构I1.参考文献12I.逸JKiMt当前，我国探讨学习的心理学思想很大部分来源于西方的科学心理学期M我们很崇拜西方的埋论利试验探讨,把他们作为我国心理学探讨发展的基础，但是，在我国拥有很大影响意义的儒家思想和理论，却很少拿来从心理学的角度进行探讨或运用，其实儒家思想体系里面包含了特别丰富独特的心理学思想，而且这些思想更加能够符合我们的社会文化意识，史能促进个体发展及社会的适应.所以.江风炎、郑纣认为探讨信家心理学思想能好他赤补西方心埋学思想的不足,即可以弥补西方心理学111某些基本理论探讨的不足，也可以弥补西方心理健康思想的相刻不足和可以弥补西方思维方式的不足

8、这也是写这篇文章的主要缘由，不过随着社会的快速发屣,个体在精神和物质方面都解到了极大的满意.不过人们在享受发展带来的成果时,也把社会各方面的压力带到了人们的身边，就业、婚姻、人际关系、羟济等等给人们帚来了各种担忧和焦虑,在不同程度上给人们的心理造成了报宙，而西方的心理学却并不是完全起到良好的作用，这样，就促使我们进一步去探讨本土的心理学思想。和强、全莉姐、装上京认为很多儒家思想的论述，都包含着丰富的心理学思想,但相对于儒家的政治思想、经济思想等领域.集中探讨偌家的心理学思想的成果是有限的t因此以Wi家思想为我体的儒家心理学思想就成了本文探讨的重点.2 .选题意义2.1 有助于促进暂学的发票你家

9、心理学思想的探讨，不仅仅只是时优家思想里的心理学思想的探讨，更是对儒学的再一次谛机，从多元化的角度去发掘儒家思想对当代社.会的价值，从这个角度来说，又一次促进了懦学的发展,从以前到现在,儒学的很多思想备受争议,访若时代的发展.我们渐渐地去发处里面有价值的东西,为我们所用.偏家心理学思想就是从一个全新的视角去解读、去探讨偌学，因此，本文的探讨有助于促进儒学的发展.2.2 有助于推动中国本土心31学的发展在心理学成为一门独立科学已有I(X)多年历史,今日再来探讨中国心理学思想史犬现实愚义何在？对于这一何时，潘菽的看法是能促进有中国特色的心理学的建设3.心理学首先是在欧美盛行起来的，这得益于这些国家

10、经济的快速发展，同时人们的就业压力不断增大，产生了确定的心理J虑和心理障碍，这些都刺激了心理学的兴起和发展。而在中国改革以后，心理学也在我国快速地发展起来,这也注定了我们的心理学探讨在确定程度上打上了西方的烙印.而心埋学要想更好地在我国健康持续的发展，必须要从我国的文化意识动身，充分挖掘我国优秀的传统文化，因此，儒家心理学的探讨大力地推动中国本土心理学的发展。23有助于增进国人的心理健康况志华、叶浩生认为,心理学应把自己的工作空心放在探讨和培W人固有的主动潜力上,通过培育或发妲人的这种主动力气而使之成为真正健康弁生活华击的人9优既:思想是影响和形成中国文化和中国人心理人恪的最主要力气,信家刖想

11、中箍含的心理学思想必定会对指导中国人的心理健康发挥出现代西方心理学理论无法发挥的作用，比如说儒家所提的的仁、义、礼、智、信等等观念，对于引导人的更加主动健康地生活，能够起到特别关键的作用。假如我们能终养成富有爱心、有正义感、讲信用、有礼貌、有康耻之心,我们将会更能被社会接受,从而实现自己的价值.牛立军觉得.尤其是其中的以人为本、中埔之道、和为贵等思想对我办今日建设以人为本的和谐社会亩有主动的启发意义5.深化探讨优家心理学思也，对于增诳当代中国人的心身健康必定有特别正要的作用。3 .探讨思路及观点3.1 探讨思路首先通过对心理学的学科特点及发展历程，发觉西方心理学并不完全适合中国人的社会心理意识

12、和个体心理特点,而优家心理学思想的存在性正好可以去弥补这种应用性方向的局限.然后利优家学说中的经典心理学思想与科学心理学思想让内山:对比分析，或者相关分析，进一步归纳整理。域终是将归纳出的你家心理学理论与现代社会的实际生活中的各个方面进行连接,说明其现实意义，并总结出本文的新的特点,提出自己的看法和建议.3.2 探讨观点蔡国材认为，当我们运用外在逻辑悚则进行探讨的过程中，逐步发觉中国古代心埋学思想富有自己的内容，井显示出自己所独行的特戊与站构叫这些观点和内容可能不完全一样或相同，但有很多共性和相关性,而且作用也明显，名无疑何，在拥有悠久文化历史的中国.儒家心理学思想更适合这个拥有悠久历史传统文

13、化的国度,很多人不了解心理学,但却几乎每个人都能埋解一些体家文化,或者是受俑家文化的影响.信家刚想是中国本土心理学如到长足发展的一个至关Hi要的组成部分，可以说优家思想就是中国人的通俗心理学。随着社会的发展和进步，社会的竞争和生存压力也花增大,陆之而来的是各自各样的心理障砌和心理问遨.在确定程度上影响/人们正常的生活,在此背景下,儒家心理学思想在便进人际交往.心情管理等方法将会起到很？R要的作用.4 .探讨方法4.1 档案文M讨档案探讨法是指依据确定目的收集大所现有的档案文献资料，通过归纳分析找出某些现象,即社会事实与社会心理之间关系的一种联系，档案并不跟于个案资料，它包括作品、期刊、书籍以及

14、各种事务记录及文献等等.4.2 对比探讨法对比探讨就是将两种性质相同，但内容不完全一样的两种东西进行对比，汨到我们须要的结果.在本文中主要是将西方科学心理学的理论同儒家思想中的心理学思想进行一个对比发觉其中的异同,进一步阐述儒家心理学思想.43相知H景怀斌认为，当代心理学终归是有自己莅式的现代科学，因此，这些传统的方法如何为心理学服务.就成为具有方法论性的问他.即心理学化的方法何卷7U在本文的探讨中，虽然储家思想中的心理结构和特点跟科学心理学的理论建构存在很大的差异但也有确定的相关性，基于这种特点，通过这种相关性的探讨，可以加深冢心理学思想的相识和了解.5 .主要探讨内容懦家思想和学说很多经济

15、、政治、人文方面的内容.其中的哲学，教化,管理,人际关系等就包含了很多的心理学思想,只不过比较零散和蚪重点不一样，而本文就是就运用现代心理学思想的建构和一些经典的心理学理论对信家思包中包含的心理学思想进行分析比较探讨,将比较杂乱和零陵的心理学思想依据确定的主题和方向整合起来,形成一个条理清是，逻辑性强的儒家心理学思想而本篇文章则主要行由以下几个部分构成：一、情家的人格结构思想.：二、儒家的人际关系思想：三、儒家的适应策略.5.1 僭家的人格结构思，人格心理学是现代科学心理学的一个重点探讨方向，时于整个心理学的发展起到很重饕的作用,而强家应想在试图回答人的本质是什么的时候.对人的外显行为特征和内

16、在心理结构进行了细致的视察和深化思索,形成了自己的独特的特点，本节的内容就是结合现代西方心理学的人格结构观，对博学中的思想进行分析探讨，5.1.1 现代心理学的人格论不同的人在心理和行为上会表现舟不同的特征和风格.人格摄念正是对这种人表现出的具有的以有一拗性,稳定性的行为模式和心理特征进行的规定.现代心理学探讨人格,就是要对这些特征进行分析.并探究形成这些特征的绿Ih和心理机制,不同的心理学者探讨人格，提出了不同的理论，比较有代表性的有卜面几种。5.1.1.1 人格类型说其中最具代衣性的观点是“体液说”，古希朋医生希波克拉底认为人体内含有四种基本体液，依据体液含量的不同，形成了四种气质性格类型

17、：多血质、纵液质、抑把质和胆汁质，5.1.1.2人格特黄说所谓特质,是指构成人格特征的品质和因索.持特征论者认为.任何人的总体人格特征椰是由若干雎一、固定的特殊因素或品质构成的，它们具有相对独立的表现和心理机制,主要的学者有阿尔伯特和卡特尔。5.1.1.3 人格结构说这种主见外显的人格特征是由内在的人格结构所确定的,最具代表性的观点是弗洛伊稔的动力埋论，他认为人格结构有本我、自我和超我三个部分构成，-：者相互作用，形成一种动态的动力关系，从而导致不同的人格表现，当然，除了以上几种说法之外，人格理论还包括了人格的学习理论和人格的人本主义理论.5.1.2 管家思想中的人格思想儒家对于人格的问题的思

18、索,主要同他们对“人性”问理的思索联系在一起.并国骏这话题先后出现了“人性本善二”人性本恶”等多种不同的观点，要回答人性是警还是恶，就必需在人的存在中找寻支点，即必需找出人性的瞽或恶是根抗于人的某种先天固有的属性或内在结构之中,而精神性无疑是人最重要的属性.闪此.去了解和明白人的心理世界的本质和规律.才能更好地说明人性善恶的问地.到此.“人性”和“人心”的问应紧密地联系在了一起，而依家关于人格的观点大都包含在了“人性”和“人心”之中，很多侪家学者都关注过这些问题，其中孟子和朱森的观点及具代表性.5.1.2.1 士子的人格思想孟子的人性论,在儒学的发展历程中，第一个明确地把人性当做一个独立的问咫

19、提出的学者是孟子，孟子这样谈到人性的问遨：“人之所以异于禽兽者几希Jd孟子.离娄下）这句话的含义是,人和动物在生物属性上的差别是很小的承人和动物的本质差异又是什么呢.孟子才f描述到：“君子所性，仁义礼智跟于心”（孟子.尽心上）孟子认为，人的本质属性就是“仁义礼钟”，而且，孟子还明确地指出，这四种属性的根源都在人的的心理结构中,这样从哲学就转到心理学了.那么“心”能发挥什么作用呢？孟子又论述到：“心之官则思，思则得之，不思则不得也J（孟子.告子上在这句话里面，强调了“心”的主要功能是“思即意识和思维，只有被厚知到的东西.才能进入人的主观遨识,包括“仁义礼智这些内容等等.所以孟子说：“义神智.非由

20、外馀（ShUO）我也，我固有之也，弗思耳也Jy孟子.告子上Q孟子认为，人的本质典性“仁义礼智”不是来源于外，而是先天固有的，只不过一般状况下,人们没有意识到和感觉到现当然，假如我们细欣地去自我思索自己，就能终渐渐地发觉和驾驭一些根本M性.比如说“仁义礼智”这四种属性分别相对应的“恻脸之心”、“羞描之心二“辞让之心”、“是非之心”，这些是个体比较简洁被视察、感觉到的，从这四种功能推出出“仁义礼智”这四种根本属性的存在，5.1.2.2 朱嶷的人格思想对于人“心”的思索.朱;联比孟子更进一步,他把心理分为“道心”和“人心”两个部分，他描述到：“其觉于理者，道心也，其觉于欲者，人心也”（朱子性理语类）

21、“恻隐羞悲是非辞让，此道心也”（朱子性理语类按朱熹的说明,所谓的“人心”就是心理人格结构中同生理本能和欲望相联系的那部分.所谓“道心”就是同人的道性相联系，由“恻眼柔恶是非辞让”等部分组成.因此道心和人心不仅是动态的，而且是相互冲突的，处理好这两种心理力气，个体才能平衡地适应这个社会，否则将会与四周的环境产生冲突和分歧，5.1.2.3 家人格结构中的谐要索在孟子和朱聂时人格结构的论述中，都涉及到一些重要的概念仁、义、礼、智等.要深探讨俯家的人格结构思想，就必须要对这些要素和内容有一个比较精确的相识。仁”的含义孔子在弟子何到什么是“仁”的时候.干脆回答“爱人”,孟子也说过，“仁者爱人因此“仁”跟

22、“爱”是分不开的,但是从孟子的描述来看，只有仁者才能爱人，所以爱是在仁的础上产生的，但它们又不能等同，其中仁”的实质是人格结构中的一个组成部分，是“爱”产生的基础和根源。“义”的含义中鹰里说到,义者.宜也，因此我认为,此处的“义”意为合宜、相宜,椰是指事物的正伯性，合理性.“礼”的含义懦家的“利”有广义和狭义之分,广义的“礼”就是一切法规制度、道的规范和礼仪规范.而狭义的“礼”就是指“用礼”，既冏文王和武王开创的.“智”的含义在古代汉语中，”转”和”知”是通用的.主要是指自己的价值推断和价值选择的实力。我们可以理解为自我意识,因此作为人格结构的“知”是在随着个体的成长而渐渐白我完善的.5.13

23、家的人格结构层次从上面的描述来看，儒家心理学思想同弗洛伊德的人格结构观一样，也可以分为三个层次：一是本能层次,就是生命活动的最原始的部分,“仁二“欲”就是属于这个层次中的两个部分：二毡社会认知层次，在俑家心理学出想中，这个层次主要包括“礼”“仪”,礼仪是社会道然规范内化的站果，从而引导个体产生利他动机和利他行为；三是自我意识层次，这个层次是介于上述两个层次之间,既“知”的部分，足人的意识的核心部分，因而位于人格结构的中心.以上三个层次之间是相互联系、相互影响的,只有处理好这几个部分的平衡关系，个体才能很好地适应这个社会，5.2 倚家人际关系思想韩运生认为，理解传统文化的理.念和道馈文明就商洁处

24、理好人际关系，明确人生价值观念.提升人伦道的91.张秋升、季会窗也认为,懦学自创立之日起,就着意探讨人际差别及其和谐相处的问2.对处理各种人际关系赐予了岛度重视,01.立良好人际关系的方法建立和拥有一个良好的人际人关系，选择同什么样的人交往是特别重要的，“近朱者赤，近墨者黑说的就是这个道理,孔子就说过：“小其大夫之贤者,友其士之仁者”.告知我们要同优秀的人一起共事，但是，在现实生活中，人与人之间一起先是生毓的,想要一下子就辨别出那些是可以交往的、对我们有用的却是比较困册，孔子在匕论语,学而3中就说过：不患人之不己者，患不知人也一不担忧别人不了解自己，就怕自己不了解别人呀！因此，Xt于如何去“识

25、人”和在人际交往过程中应当坚持那些基本原则.儒家也有一套自己的方法.5.2.1.I如何对交友对麓作出正施的选算首先是言行结合.要想了解一个人，最很本的途径就是语言，孔子就说过：不知言，无以知人也”（论语.光不仅如此，子Fb“始吾于人也，听其言而信其行，今苦于人也.听其才而观其行于予与改是（C论语.公冶长力，孔子觉得不仅要听其才还要结合他的行为看是否一样来推断一个人是否值得交往.其次，要从多个方面去多维度视察，子日：“视其所以，观其所由，察其所安，人与曳裁！”（论语.为政3）,要正在了解一个人，就要要看他平常做事说话，通常是依据什么原则.依戢什么样的资源,还要存存他的人生经验，安于什么样的角色,

26、总之就是从社会关系人生的府历，还有生活方面来客观,全面地了解一个人,这样我们就会发觉我们想要交往的人一一既“人焉曳战，最终，要观过知人，子Fh“人之过也，各于其党。观过，斯知仁也”G论语.里仁?）,孔子认为,不同的人犯的措误性质也不不同.通过视察这些差异.也可以从侧面去了解一个人.5.3 .1.2交友的原则在日常生活中，做任何事都要坚持确定的原则，交友也不列外，儒家人际交往的原则可以概括为一下几个方面：一方面要“正己”、“忠恕”.所谓“正己二就是要端正自己，孔子很重观这方面，在t论语中反更覆调过：子日：“其身正,不令其行：其身不正,虽令不从J（论语.子路这句话虽然是针对做甘为政而说的,但是个人

27、的行为作风也是影响我们的人际关系的重要因素.比如说假如我们是一个贪欲、自私、见利忘义的人，那么我们又怎么能够要求别人尽善尽美呢？同时在我们看来，在人际关系的处理过程中，关键的因素是自己.如：“子Fh射自原而薄成于人，则远怨矣“论语卫灵公）,孔子强调，货怪反省自己是很关犍的,相反不要随意就指贲别人.这样我们就会远离埋怨、抑郁等负面心情.这也有利于我们建立良好的人际关系，还有就是“忠ST,就是层好地为别人褶世，也就是“己所不欲，勿施于人”，也就是自己不情照做的事就不要强加在别人的身匕假如做到这些，想要建立良好的人际关系就不难了.为一样方面要“守信“敬曲”，体家特别看里“信用”二字，如：子日：“人而

28、无信，不知其可也，大车无睨（市），小车无枢（yue）,其何以行之哉？（论语为政3）,这句话的愈思就是一个人要没有了信用，就很难在社会上立足，就像是车子没有了车轮,根本无法出行.对于“敬臣”，就是所谓的说卑、敬重，现在我们都强调在日常生活中要怪如敬中别人，为什么呢？依家学者是这样描述的：“关礼者，自见而尊人，虽负败者，必有尊也，而况富费乎？”（礼记.曲礼）,从这句话我们可以明白,对敬重的须要不分贫富贵贱，他是人的一种本性或者说是一种心理特性.5.2.2 良好人际关系的特征在儒家思想中，人际关系很受乖视，那么，在部家学者看来，什么样的人际关系才算是合格的呢，或者说良好的人际关系具有哪些特征呢？5.

29、2.2.1 善者好之、其不善者寒之我们都希里被四周的人喜爱,与四周的人椰吧关系挑好，但是这可能吗.4论语?对这方面有一段论述：子页问H：“乡人将好之，何如？子Fh“未可也。”“乡人密恶之，何如？子Fh“未可也：不如乡人之善者好之,其不善者悲之J（论谱子路孔子认为，一味让四周的人喜爱或者厌愁都是不行取的，每个人祐有不同的价值观和世界观，因此我们要做的就是让优秀的人情愿与我们一起，而刖些品谯差的人我们又何必去在乎呢。当然、儒家思想崇尚以和为贵.即使是跟我们不喜爱的人在一起,也要和谐相处这并不冲突，也就是所谓的“和而不同”，在敬羽差异的状况下和谐相处，才是儒家人际关系的精髓所在。“以直报热、以报情家

30、始终主见“以和为贵二但是在特殊状况下他们也不是刻板地遵循着这样这样的原则，孔子就这样改述过：或日:“以然报怨，何如?”子日：何以报德？以I1.报怨，以例报使J（论语.宪问力我111会说，以德报怨是一种美伤.但是，假如是在我们受到损击的状况下，我们还须要坚持叫？当然我们应当揖新谄视一下这种关系,在饯家思想里这种和谐是相对的.动态的、相互转换的，也只有这样，才能使我们的人际关系得以良好地接着发展下去，同时也能保证我们的心健康和完备人格的果造。5.2.3 人际关系的京义情家特别重视个体人际关系的发展.从而也对良好人际关系对个体发展的重要意义有特别深化的见解，这些深远的意义对我学习儒家思想起到了很大的

31、促进作用.523.1良好的人际关系是个体存在于社会的妇膝件孔子曾经礴叹道：“鸟内不行与同群，吾非斯人之徒与而i隹与“，主要是说人是不能跟动物在一起生活的,而必需是同人在一起的.反之,要想更好的生活在这个社会上.就必儒建立一个自己的社交圈了，而不能脱离社会.5.232良好的人际关系是自我发展的襄条件良好的人际关系能滋为我们学问的墙长和脩养的提升供应很大的帮助，比如孔子说“三人行.必行我师焉”（论谱.述而取长补短,对我们学问的完善能蜂起到m好的补充.同时孔子还提In“以文会友，以友辅仁”借助学友的才科来协助自己也是自我发展的一个电要途径。523.3良好的人际关系是我们的欢乐之事欢乐是个体心理健康的

32、理要体现.也是信家人生追求的重要目标,而良好的人际关系是获得炊乐的一条关键途径.由于文化的差并，导致人们的华盛感有差弁.皆红、郭斯特探讨发觉,中国人的华筑更多受人际间及人与环境的关系所影响J,孔子就说过：“有明自远方来，不亦乐乎”，还有孟子询问梁黑E“独乐乐，众乐乐”时，梁志王回答“众乐乐”“孟子.梁惠王下）.在孔孟柠来.良好的人际关系能够给我们带来欢乐,假如我们能够跟别人共享我们的双乐，那就更能是我们的欢乐感增加,在现实生活中，我们拈是无利不往来的想法,完全没有按内心的此实想法去做，因此这些思想对我们心理的燧战发展真的很正要,53家的适应策略531适应的含义,适应”的概念来源于生物学，原指生

33、物体在身体的构造和功能发生一些特定的变更，从而同其所处环境的要求更加匹配,以此达到增加生存机会的目的.适附同人的心理活动有着亲密的联系,良好的心埋素养能岖使个体更好地适应环境，相反,钱如我们的心理机能存在玦陷，就有可能影响我们在应时各种环境时更加手足无措，5.3.2适应的心理机制就其内在的心理机制而言,适应减压力有着亲密的关联,FK力涉及两个因素.一是J长力源.二是压力感，二者存在好因果关系，当然相同的11:力对个体的影响是不同的,由于个体的心理素养和人格特性有着本旗的差异。在压力感的驱动下，个体会实行一些行为来减除压力。这一个过程心理学上称为应对.压力产生以及通过应对予以诚除的过程，正是个体

34、在班应环境的过程在心理方面的反应.不阍变更的环境,给个体的生存和发展提出r各种各样的问遨和挑出，促使个体去找寻方法解决这些问SS和挑战，因此，正确的应对方法对于个体的健檄成长就尤为正要，而情家对这些方法的总结和归纳就构成了一套成熟的适应策珞和体系。53.3适应策略现实生活中的压力各种各样,而不同的压力所对应的的方法必定也会不一样,而且即使是相同的压力在不同的个体身上也会出现不同的解决方法，而且相同的压力所选择的策略不同，也会产生主动或若消极的不同结果，而且在什么样的状况卜选择不同层次的应对策略也特别重要.533.1礼仪策略在儒家思想我，礼仪是个体适应外部环境的最础也是G为关键的部分，“乩仪”实

35、质上就是特定的社会群体在其发展过程中渐渐形成的，要求全体成员共同遵守的行为规范而且是是否规他的参照就是我们身边发生的行为模式,也是我们最早就起先接触的.在儒家思想里，孔子就极力主见“义”对于适应社会的曳要意义：子日：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比JV论语.里仁）孔子把“义”作为我们正常人面时世界的一个根本方法和原则，同时他也强调“不学礼，无以立”G论语.季氏）,把礼仪作为一个人适应社会最先须要具备的必要条件.子日：“君子无所争，必也射乎！揖让而升,下而钦，其争也召子（论语.八作孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是落落大方的争，这反映了孔子和儒家思想的一个正要特点,即强调诺

36、逊也让而鄙视无礼的、不公正的竞争，而这也是当今社会健康发展所须要的，但是,坚守礼仪策略是不是意味着刻板地遵守各种各样的礼仪呢？当然不足.孔子明确地谈到一点：子日：一股因于发礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所投益，可知也；其或继周这，虽百世,可知也（论语.为政）孔子意识到礼仪并不是一层不变的.也具有文化性和相对性.不同文化特点制约着人们不同的社会行为规范，同样的道理，我In在日常生活中也要学会因时因地合情而变，使我们的礼仪具有务实和敬提性，5.3.3.2中庸策略王晓霞认为,“中Mr是达致人际和谐的基本途径,“诚信”是他家衡Ift人际关系的试金石，“五伦”型儒家对社会基本人际关系提出的具体要求,2

37、.时刻打算着让自己变得很小，尽可能地融入到这个社会中去，但是社会的困难性却远远超出我们的想象，因此我们不能仅仅依塞莉社会“礼仪”去解决我们生活中遇刎的何鼠我们必需时刻视察我们四周的环境，特殊是人的因素.在侑家处想中.就要运用另一种适应策略一一中桶策略.5332.1中庸策略的内涵对于“中脚”的含义，儒家思想里面最具有代衣性的是朱燕的观点，朱寰认为中班思想的源头是尚书中的I六字心诀：”人心惟危,道心惟微,惟精惟一，允执厥中人心简洁被察觉和彰H因此我们的行为可能对别人造成成逼而道心正好相反,一般不影响到别人.而我们正确的例法就是要在这两者之中合理恰当地取舍，既要合天理,也要合人心，其实就是所谓的合情

38、合理。因此我们可以知道，其实中捌策略足而礼仪策略的补充,是儒家在坚持礼仪策略的状况下针对现实社会而实行的一种平衡策略“5332.2中庸策略的捌中垢只是一个抽象的原则，而不是一个具体的处1K方案，因此，再好的方法也要通过站合具体事实，做到具体向鹿具体分析。孔子就供应了一种变通的方案：子日I“不得中行而与之，必也狂相乎!狂者进取.狷者有所不为也“论谱.子路）所请的“狂者进取”就是我们在面对两难何时时.不能实行中策略.这时候就要敢于为了实现自己的目标志向：而主动努力争取,没有必要去完全顾及别人的把法和利益，当然，有时候为了顾全大局我们也可能公“有所不为”，这是一个权衡利弊的问题，在日整生活当中我们应

39、当慎重考虑.然后做出最好的确定.533.3退,策啮在儒家思世心理学思想里面，礼仪策略和中班饿略是个体在适应环境过程中坚持的范本策略，但是当个体做出不懈努力仍用无法实现自己的底定目标或者任务时，我们是不是明知不行为而为之呢.这时候信家主见我们运用退隐策略.就是从不适应的环境中退出来,从新规划自己的人生,关于退陷，优家有很多论述，如：“危邦不入，乱邦不居,天下有道则现，无道则除邦（论语.泰伯）“得志，泽加于民：不得志，修身见于世。究则独辞其身，达则赧济天下J（孟子.尽心上）“邦有道则知，邦无道则愚JT论语.公方长）换句话说，当四周的环喳已经“危工”乱”、”无道”、“不得志”时，个体的生存环境己经受

40、到了威遇，想要兼济大卜又何从说起，从心理学的角度来说，当来自外部环境的挑战和压力已经超过了个体的实力的范用和心理承受力,般如我们还要坚持,那有可能会造成我们心埋的失衡，危害个体的身心健康，当然，儒家心理学思想里面的退IS确定不足般谓，孔子就说过：子日：“志士仁人,无求生以杏仁.有杀生以成仁（论语.R灵公D明显,孔子认为“仁”的价值高于生命.关犍时刻我们甚至可以不惜杀身成仁,因此退隐也不是完全确定的，我们应当客观正确地去理解和实践.53.3.4知命策略在我们生活的社会里，我的大多数人总是在不断地遇到困难和拌折，但是我们还是可以凭借自己的努力或者借助外部环境的力气去应对最坏的状况下我们还可以选择“

41、退网”.曳新找寻自己的人生出口,但班有些东西我们主观懑志是无法I可避的，比如意外事故、灾碓、疾病，死亡等由外部环境主宰的东西，我们连“退照”也没有方法去回潮，那我们该怎么办呢？儒家的策略是“知命二孔子说：“不知命,无以为君子（论语光日还说自己“五十而知天命，中国人习惯于把全部带有某种不以人的意志为转移、难以被人把握的的东西归结为命,称为命中注定，那为什么孔子又要演调“知命”呢，其实可以换个角度思索，既然我们不能去限制”命那我们为什么不去坦然接受呢，要明白一切的存在都有其必定性或者是偶然性，我认为这就是孔子所强调的“知命”的绿H1.当然“知命”不仅仅是个相识问题.更是一个对待外部世界的看法问应.

42、假如我们在面对突发意外事故是能膨保持主动、乐观的看法，那么这无疑会对削诚我们内心的焦虑和恐惊起到很好的作用。当然，孔子说自己“五十而知天命”，这说明要做到“知命”，并不足一件简洁、速成的小，不仅要具有先天的人格特质，还要丰富的人生经5金和体5金.6 .与本文相关的几个基本播念6.1 信最早是一种职业，而这种职业的具体内容也有很多种说法，其中有“史官说”、”术士说”、还有“老师说”等等不同的观点，当然，的若时代的变迂，可能会有不同的说法,不过可以大致礴定的是，在孔子的时代，“儒”应当是特地以传播文化、礼仪、学问的职业。6.2家体是职业的说法，那么儒家则是就思想来说的，可以这样说，孔子是儒家的集大

43、成者，因此信奉孔子思翅的人我们就可以成为“你家”，6.3 家心学思想顾名思义,我们应当将“懦家思想”和“心理学”这两个概念联系在一起,而心理学是探讨人类的精神行为活动现象及其规律的科学，因此儒家心理学刚想就是饯家关于人类的精种行为活动现象及其规律的思想。6.4 人格人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程.其中应关注两个部分,一是稔定的行为方式、二是内部过程，这两个部分强调了个体之间的差异性，同时强冏了个体内部的稳定性。6.5 人际关系社会学将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系.心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的干腌的心埋上的联系.6.6 血证应就是

44、个个体为了寻求与四周环境的平衡状态而不断做出变更的过程,这种适应是持续性的.因此须要我们去构建一个适应机制.帮助个体更好地应对环境的变更.7 .总结与分析7.1 总结本文从三个方面依次对伊家心埋学思想进行了具体的描述，分别是儒家人格结构、儒家人际关系、儒家适应策略等几个方面。在儒家人格结构的描述中，我们会发觉它与现代心理学的一些人格理论有着更显著的特点.这也是使得作为一种理论工具,比其他理论更具有优越性,主要体现在这几个方面：-方面，对环境囚素和个人因素的作用同样空视,而人本主义人格理论主要他强调人的作用，而行为主义正好相反，主见环境确定论：另一方面，体家也强调人的因素和环境的因索具有一样性，

45、希里通过这种观会，让人与环境保持和谐性，这时今日社会的UJ持续发展具有长远的指导性.在依家人际关系方面,我们当今的人际关系主要是建立在利益基础上的，因此当这种利益失衡的时候，这关系就会裂开，当我们无法承受的时候就会产生一系列的心理问题，而在傕家心理学思想你里，它强询要把人际关系不仅仅看成是利益的羲体，更重要的是以获得双乐的目的去百待它,同时要做到“己所不欲勿施于人这样才能使我们的人际圈变得更加长久和均衡.在怖家适应策略方面，优写特别柬视适应的伦理意义，不管是生物学上还是心理学上，证应的目的都是为了个体生存，但是儒家却不支持“适者生存，优胜劣汰”的主见，而现在很多人为了当前的利益,不惜以破坏环境

46、和他人的利益为手段.从而造成了很多社会冲突和人与人之间的不和谐.7.2 本文的优缺点分析景怀斌认为，儒家思想的心理功能是多方面的.有主动的一面.也有消极的一面.对于主动的一向要应用.对于消极的而要矫正”1.汪风炎也谈到.在当今中国心理学界，由于种种缘由，很多心埋学探讨者都将自己的探讨定位在纯学术性探讨上，不关注心埋学的科挣工作14I本文的特点就是将很多儒家心理学思想同个体的社会适应和发展结合起来进行描述和探讨.并不完全拘泥于很多西方心理理论和观点.同时也是适合中国人当前所处的环境-激烈的竞争，就业压力增大，经济基础和物质生活条件不平衡，婚姻的不稳定等等，我认为情家心理学思翅对这些社会现象都有存

47、比较良性的指导作用和主动的意义。当然，一些探讨发觉.包括中国在内的东方文化时心理何造有普遍的、突出的耽监.这是因为传统伦理文化的标签(Stigma)作用叫我认为当前的一个重要议起就是要从各方面去帮助那些存在心理问遨的个体去正视这些问SS，从而能膨去主动做出变更.本文的不足就是很多优家心理学思想并不成熟，也不具彳i系统性和理论性，很多东西部是零散的和混乱的,很多理论都是在原来的翦础上进行创新和新解的，可能会存在一些争议，不过我信任在以后的逐步探讨中.很多理论缺陷会得到修正和完善的.8 .本文探讨推行的可行性探讨及推广策略S.1可行性探讨就当前而言，我觉得要把儒家心理学朋想在社会上进行推广和普及是有困难的，很多国人还是认为懦家思想是很占老的理论观点，而H等级观念特别强，人们对此产生了很大的偏见，而且很多儒家思想对人们的日常行为带有很大的束缚性，不过我们是不是就此i为想要在当前推广偏家思想不行行呢？我认为不是,他家心理学思想很好地从儒学中脱跑而出,微起了人们大脑的活跃性和新颖感,这同时也增加了人们接受的机会性和可能性，因此我认为对于施家心理学期想能否进行很好的普及和推广，我觉得是可行的。8.2推广策略不管是从学校教化动身,还是社会权或媒体和机