儒家思想与和谐社会.docx

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1、儒家思想与和谐社会【摘要】情家和谐社会观以“和为世”、“天人合,”等和谐思想，虫视以人为本，提倡人与自然的和谐,设想建立一个安定有序、公允和谐的志向社会。构建社会主义和谐社会，是中国特色社会主义重大战略举措.“和”作为中国传统文化的内在精神和显著特征,有着深远的文化历史.在先秦优家伦理观中，有若大显丰富的关于“和谐的刖想,充分汲取古代儒家伦理思妞精蚀，刻于今11构建社会主义和谐社会具有巨大的理论与现实意义，木文梳理了先秦儒家“和谐”伦理中天人和谐、人际和谐、个人自身身心和谐的思想，简要论述了其对于构建社会主义和谐社会的意义.【关谊词】儒家思想；和谐社会：儒家生态伦理人际和谐修养我们所要建设的社

2、会主义和谐社会,是以正义、发展、公允为特点,包含民主法治、公允正义、诚信友爱、充溢活力、安定有序、人与自然和谐相处等诸方面和谐的社会.这种和谐社会既有人类社会志向的共性，也应当有中华民族的特性.只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国详细国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坐实的基础，因此，我们应当充分发挹中田传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会供应思想文化资源，“和谐是中国古代伦埋思想的主要就地，奥是中国传统文化的重要特征和珍贵遗产.在作为中国传统文化珍出史料的优家伦理思想中，不论是从人与自然的关系方面，亦或是个人蟋行、人际交往的角度，甚至是统治阶级的统治意志里，无不涔透了“和谐”的思

3、想，从确定意义上说,和谐”已成为将个社.会的目的所在,f家思想作为中国传统文化的主淹思想对中华民族精神的怨造起到了主动作用.对于今日构建社会主义和谐社会，稳定、发展社会主义社会，当能供应丰富的启迪和借料，本文主要以人与自然的和谐、人际美系的和谐以及个人自我身心的和谐三个角度来梳理儒家“和谐”伦理思想”一、人与自然的和谐中国文化是以农耕为基础的文化。在农梆文化的初期阶段，“大”或者说自然的力气对于人类是有重大影响的.因此,相识自然.相识,天”.与“天时”保持一样,对于人类的生活关说就是至关一电要的了.应当说，古代中国人民对于天和自然的崇拜，对于历法的较F的科学相识，都是与农业生产紧密联系在一起的

4、。因为农钏生产只有与自然相适应、与四时合序、因时制宜、因地制宜,才可能有好的收获。这样一种生产实践，极大影响中国的伦理道德观念.因此,在中国古代文化中，势必出现大fit的天人合一”、一回来自然”、“天人协词”的观点”(一)儒家认为人是自然的一部分，要谶爰自然，崎笈生命在中国古代文化中，人与自然的关系首先被发述尔天人关系拈家主见“天人合一”，当然，在儒家思想中，“天”包括了“自然之天”、“社会之天”、“伦理之天”、“人格之天”等笠种含义，这里，我们主要从“自然之天”入手，来探讨儒家关于人和自然和谐的观点,在“天何古规？四时行环，百物生培.无何言般.”EU这段话中,儒家确定了“天”是包括四时运行、

5、万物生长的自然界，是包括人类在内的万物本源儒家柬“生命”而倡“仁”，确定天地万物的内在价伯，主见以仁爱之心对待自然、酷爱生命，鼾S:子尽心上有“君子之于物也，爱之而邦仁：与民也,仁之而弗亲,亲亲而仁民，仁民而爱物朱爆在孟子集注中对一爱物r两字做了说明：.爱取之有时,用之有节物”：谓禽兽、草木.明显亲亲而仁民，仁民而爱物.”恰是生态道例和人际道德统一，人与自然和谐的体现.（二）儒家强调按自然规律，“取物以时1.“取物有节”论语述而中有“钓而不网,弋而不射宿，“即钓鱼不要用网截住水流一网打尽，打猎射鸟时不要射鸟梁，这就是古代朴实的“取物不尽，对动抗物永续利用的生态道色和可持续发展思想的体现，孟子梁

6、志王上3也讲到了“不建农时，谷不行胜食也：致罟不入涔池，鱼繁不行胜食也：斧斤以时入山林,材木不行胜用也即强调了取物以时,按自然规律办事对于农业生产的重要性.（三）儒家认为自然资源是有限的.在自然资源的利用上要开源整流并重“强本而节用，则天不能贫：养备而动时，则天不能病：修（循）道而不腻，则天不能秘。故水早不能使之饥，塞著不能使之疾，祇（妖怪不能使之内。木流而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全：倍（背）道而妄行，则天不能使之古。”2荀子认为,人们抓住农业这个根本.并历行节俭,天下就不能使之贫困：有充分的养生资源.按季节进行农事，天下就不能使人遭到祸害.要满意人们日益增长的物质生活的

7、须要,发展农业是根本的，但同时必衡看到自然资源是有眼的，因而要厉行节俭,这样才能在满意人们须要的同时又不造成生态环境的破坏和资源的枯竭,才能形成持续的发展。珍贵之处是，苟子看到了人是从自然分化出来的.但又石不同于自然的特点,表现在能参（人能适应天时.顺应地利，参加自然界的变更、健群（人能过群体生活,为社会进步布目的地生产，制定规章等），因而，人在自然面前不全是无能为力的，如看不到人的能动作用，只求自然的货.是不符合人类实际状况的。这种思想在自然的平衡爱护和人与自然的和沿上是一样的，它在发展的同时做到了爱护自然与笛约.是建立在人的理性的基础上的人与自然的动态平衡.是发挥人的主观能动性解决发展中的

8、问超的可持续发展，儒家生态伦理观归纳起来主要有：认为人是自然的一部分，人与自然是共生共存的，人们应当依据客观规律能动地相识、利用、改造自然.从而实现人与自然的和谐共处.懦家的这种生态伦理现时于我们构建社会主义和南社会具有生要的借盥意义.人与自然界的关系，是人类生存和发展的Ai基础的关系，是实现社会可持续发展必能仔细处理的首要关系，人与自然的和谐发展，是何建社会主义和谐社会的一个重要内容。随芾我国科学技术的进步和现代化进程的加速,我国创建/巨大的物质财宝.但却因为忽视人与自然的和谐而造成了生态严峻失衡，自然环境与社会环境遭到了极大破坏.儒冢的“天人合一.规赐予我们的启示是：无论科技如何发达，人依

9、靠于自然、与自然美联的本旗始终是不会变更的.因此作为人类家园的自然，人理应爱护好它。一旦损杏了自然，也就破坏了人类生存环境，破坏人类本身，这也是可持续发展的基本观点之一“儒家人与自然和谐思想的珍货之处在干：相见到人对于自然的相识具有能动性.而当前我国出现的大麻生态问遨，恰足人类没有充分相识自然界的规律和敢史自然界规律的体现。因此，我们在促迸科技发展的同时，必霜更好地利用科学学问、相识客观规律，敬重自然、顺应自然，合理、有节制地开发、利用自然,且与节的并举,与自然界建立一种和谐相处、同步发展的关系，达到,天人和谐”的目标.二、人际关系的和谐儒家提第的F1.常”是处卉人际关系的基本准则，时于构建和

10、谐的人际关系有着ft大的多考价(ft.以下,主要从仁.义、礼、智、信五个角度来谈谈侑家的“五常思想.及其对构建社会主义和谐人际关系的意义.(一)儒家以“仁”作为处理人际关系的基本思想更迟同孔子M何为仁”时，孔子答日“爱人.”3爱人为仁，仁者爱人.就是要在人我相处时敬震一切人，与一切人友善，这里特殊伯得留意的是，住家提倡的“爱人”，是指爱作为“类”的人，这里的“人”，不是特指社会中的某阶层或某部分的人，而是指与动物界相对的全部的人.不论是在位的,大人”还是无位的“庶人不论是自山的人还是被奴役的人.不论是“国人”还是“好人不论是中国之人还是“夷狄”之人，都以人道相待.孔子在I可答“颜渊问仁”时说：

11、“克己爱礼为仁。”4“克己”，即约束自己；“取礼”，即把外在礼仪规范反之于己身而践履之,“克己发礼”,也就是通过修养，克除自己不良的一面,使自己Cf心言行达到君子的标准,是爱人的前提.孔子的克己复牝,是其处理人际关系的根本.它强调的:第一,人我相处时.应首先要求自己在视听吉动上合乎伦埋道德和社会的各种规范：其次，入我相处时，当以礼为标准，而不是各行其是，懦家由爱自己家人动身到爱全部人的“仁者爱人”的理论作为处理人与人之间的关系的准则，被视为人伦关系和谐:有序的基本伦理规范.这些思想尽管带有等级森严的封建色调.但却反映了古人追求和谐的人伦关系和被五他人的利益、价俯、度志与理望的人本主义精神，假如

12、期除其中维护封建等娘制度的椅相，缚承其中的精华，赐予它符合时代要求的新的人伦价值涵义,对于维护社会主义的道德秩序、改善人际关系、构建社会主义和谐社会将行型要的意义.(二)“义”是俯家处理个人与他人、物质与精神关系的道伤规范它体现了社会行为的原则性与崇Ifii性.孔子在论语P.次公中有“志士仁人，无求生以杏仁，有杀身以成仁。”论语电仁？有“富与贵，是人所欲也；不以其道得之，不处也。却与戏，是人之所恶也：不以其道得之，不去也。”在孔子看来，“义”是商于生命的道德意志.他强词宁可牺牲生命,也不行丢失这种道德意志.同样“义”也不行为富贵、贫峻左右.孔子并不反对追求富.赞，柱瓶贫贱.只是假如对到富贵与摆

13、脱菸贱有损于人的道德意志，那就不行为之，这种贵义思想在孟子那里就成了“富贪不能淫，贪贱不能移，威猛不能蚓。”5在信家看来，“义就个人而言，要求人们始终坚守在任何时候、任何状况下都不行丢弃的道然意志。儒家把“义”看得非常Hi要：认为没有“义就无从体现“仁”，这种赞义思想发展至今成了中华民族崇尚革命气节与民族气节的优良传统.在构建和谐社会的今日,生死、*贵、贫贱问遨仍是人们须要冷静反思的问即.随着社会主义市场经济的飞速发展.我们尤其要啜取儒家义利观,以正值方式迫求华贺生活，从而实现行价值的人生.再次，“义”就社会而言，要求人们以社会利益为1R,切勿因个人利益而破坏他人、社会利益，俗家以社会利益为重

14、的思想，对于维护社会秩序有莆重要的意义。在社会主义和谐中，个人利益与社会利益从根本上讲是一样的.社会利益的实现是个人利益满意的前提：同时,个人对于自身行为的选择也必高以社会利益为前提,而绝不能为所欲为、为所欲为.（三）儒家的,礼”指的是遒德生活规范和礼节仪式儒家关于“也”的思想主要可总结为：第一，要求人们的道能生活要符合社会制度的规范.遵从“乩”，就是要遵从社会制度，维护社会秩序。其次，要求人们的道德生活讲求礼节仪式。这是人际情喜沟通、人际关系和谐的重要形式。孔子在论语李氏b中说：“不学礼,无以立.”孟子也曾说过“规则方员之至也：圣人,人伦之呈也.”6信家提但“礼的道存观苞，主要是要求人们遵守

15、国家宗法制度这社会规范。其通过封臣、父子、税南贵贱的等依制度，使整个社会群体的行为各安本分。作为道应封建社会经济基鼎和社会状况的统治思想,对于当时生产力发展、社会佚序的维护有重大意义.虽然这种维护封建制度的道德规苞在其动身点和目的上与我们今日构建社会主义和谐社会所提倡的道彼规的有着本质的区分,但何家关于人们在H常生活中要遵渐确定的礼节和仪式的道然规范对于我们还是具有确定参考价值的。礼节仪式是人们道伤生活的反映，其根本目的在于规范个人对他人和社会的行为,从而使人际关系更加和谐,进而行利T整体社会秩序的稳定.其中如反对铺张奢侈,讲究人际交往的真诚、宽容、源让、礼貌等仍是构建社会主义和谐社会不行或缺

16、的因素，（四）懦家的智”指人的里.隹才智学识有智才Ife知人善任，明辨是非。优家“智”的忠想主要体现在：首先，讲究对人对野不偏不倚地相识；进而对道!原则和规范进行深刻理解,明辨道伤是非原则.孔子说过“知者不感”.7孟子也有“足非之心智也、8“智之实,知斯二者弗去是也，9在儒家“智”的道使规莅中，个曲要内容就是对人时任的相识要讲究不儡不倚的中班相识法.同时，对于道德的相识亦是如此，要想个体行为不但不倚地合乎社会的遒伤原则与规蕊，就必需身体力行学好这些规范同样,社会主义和谐社会的发展也要求个体重视才智、崇尚道诲.强冏文化修养、人文素养培育的柬要性,个体只有不断学习更新学问实力以及自我道然修养实力，

17、才能达到智商与情商和谐发展，因此，演调个体道使主体性发展，培育自我道牌修养实力仍为社会主义和谐社会公民道德隹设的重要内容。（五）儒家“借的道能规范，要求人与人交往要诚恩不欺、遵守诺吉“信”被儒家视为立身处世的基本原则，孔子说“人而无信，不知其Ur也。10“民无信不立1.11他认为个人在社会中与人交往不讲侑用，必定会为社会所唾弃.同时,倘家认为信与义是相互联系的.信是有僚则的信.如孟子说过：“言不必怕，行不必果.惟义所在.”12社会主义和谐社会是诚信友爱的社会。诚信是人与人相处的她本要求，是友爱的前提，没有诚信，人与人之间就不会有信任、理解，没有友好关贤，更无从谈社会和谐.WMfiIia.如今社

18、会上存在相当程度的健佰缺失现象,如弄虚作葭、勾心斗角、坑蒙拐叫等.对俩家诚信观中如“诚者自诚恩”、“信由心出”等诚信刖想的借3,有利于处解当今诚佶何此外，汲取儒家的孝悌思想，保用其敬老赞幼的优良传统，注入互尊互重的挚友情感，建立社会主义新型家庭伦理关系：汲取仇家忠恕的思想,将心比心地处理人际关系,同等地对侍他人,包涵不同于自己的观点主见、行为方式,在社会主义中体现宽容精神与民主自由精神的契合；汲取其忐勇思想，树立正确远大的人生目标，并以英勇的气取胆识践行；汲取其直、节思想，公正无私，保持高尚的人格、气节：汲取其份、廉思想,廉怙自律、劲像节的.三、个人自我身心和谐个人自我身心和谐，从确定J6义上

19、说，就是个人蜷养问题。社会的伦理观施，只有转化成为人们自觉的道德避识、道德品质和道德行为时才能起到作用.中国历史上的思想家们很f就相识到了这点,因此在中国古代思想上，不乏对自我身心修罪向SS的探讨.以下就从“脩身、“自甘、“躬行”三方面来探讨优家的修身思风(一)懦家的修身贯穿于个人的一生孔子修养说的核心即“仁一礼”；“仁”，是为美你的培闫；1.*V.是为行为合乎社会规范，内在修养通过外在规范的践行才能表达为行为的合理性.才能达到内外和谐统一的仁人志向.不学礼.无以立“：13“君子博学以文.约之以礼.亦可以弗时矣夫”14等都强冏了以“礼”作为外在现范来克制、规范自己的行为，以达到“仁”的要求.归

20、纳而古，即“克己我也以为仁“：克己亚礼，约之以礼，克制自己的言行使之合乎礼，以礼来约束自己的行为.儒家有关修身的修养方法，就是要求人们自觉地根绝其社会道德原则和规范来培科自己的道徭品质,提高自己的道德境界.孔子认为时刻进行道伪学习,以“仁做为学习标准,且学思结合是一个人的刖想能否合乎社会道缭原则和规范的关键.(.)儒家的修身特殊强调自有”孔子不但强时学习，更强冏反思.q论诏学而中育：“R日一:省邑身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？F论语电仁3有“见断而思齐与，见不货而内自名也见有货于我者，就向他学习；而见到不好的人或事时，就要特殊待您内心的反省，检查自己是否也有类似的毛病.从而改

21、之.在孔子后来,思、内自省都是联系自己道错樵养的精神性反思或反省活动,倘如只有学习,而没有联系自身品馅的反省，是无意义也不会使自己品德提高的。对此，孟子也说过：“万物需备于我灵，反身而诫，乐莫大摒，”15这里的“诚”也就是反省自费而达到为己之誉。“自省”的高境界UJ视知慎独。圻1.记中铮3中有“道也者.不行须臾再也,可肉非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惊乎其所不闻莫见乎隐.英显乎微,故君子慎其独也.”“慎独”，指不要在暗地里救不道他的事,也不要在细小事上违反道徐。在独处无人留您的状况下，自觉按确定政治、道第准则思索行动，不做坏裂,假如说.自省是通过外在规范来约束个体行为的话，那么慎独则是依能

22、主体的遒镑自觉性来达到修身的目的.(三)儒家修身的目的在于“的行”强调知行合一是儡家修身思想的我要特征.孔子说过敏于事而慎于吉”：门6“听其言而观其行”017荀子认为学至于行而止矣:18其两者均把道彷实践看作是道侬修养的梁本功和审评标掂。中确?有“力行近乎仁“，同样也是强调道第实践的重要性，凝调道伤学问不是外在的学何，道馈学何必需同道德实践相结合，同自身为人处世相结合，才是真学问.储家认为,道德修养不仅仅是道格思想的培育,更是对社会道德原则和规范的实行：也只有通过对社会遒恼原则和规范的实行，道M修券才可能立正落实.我们今H所提倡建设的和谐社会.是精神1.与物质同进步的社会.儒,家思想重视个人身

23、心和谐发展,追求精神价值与物质价（ft的统一,为人们形成主动的修身、治学看法.f也康的人生、价值规,促进物质文明与精神文明的协啊发展，供应了很多启示.如在自我修养上留意主观努力，把口我修养变成自觉的内在须要；在口我蟋养上做到身正力行、内省仍独，把外在道筌规范内化为自身道德素养；在自我修养上讲求立言、立功、立德，既有所创建，又有所贡依.把自我悻养与成就功业相统一.儒家思想在重视自我修养臼我完善外，还强调了功业的成就，并认为自我强港与功业成就是一个整体.礼记高校中有“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心：欲正其心者。先诚其意：欲诚其意者,

24、先致其知：致知在格勒。物格而后知至，知至而后意诚.通诚而后心正，心正而后身修.身修而后家齐.家齐而后国治.国治而后天下平.”可见要达到齐家而达到平天下的社会目的修身玷为关堆.那么怎样修身呢？就在于格物、至知、诫感、正心了,我们今I内建社会主义和谐社会，仍能提倡个人修养、E1.我完善与成就功业并进的人生价值观.自我完善,主要是人格、道德的完薛；成就功业，主要是为国家、民族、社会做出贡依.而两拧又统一于修身这一起点中.社会主义和谐社会强词人的全面发展.在人的全面发展中，个人修养要先行.一个人只有在思想、内心上具备了确定的素养才可能全方位的发展，由此可见，在如何提裔人的门我修养；如何用先进思想常常进

25、行自我检费、反省，不断改过自新；如何提高自身遒德水同等问题上，儒家思想给我们供应了本富而又珍货的阅历.四、结束语从以上分析中.我们可以看出儒家和谐伦理思想的几大特征.其一，人与自然和谐体现了儒家伦理思想强调天与人的合一，有着与自然相协网的特点,其二,个人与他人、个人与社会的和谐体现了其强调以人为本，演调“爱人”的人本主义精神，留意人际的敬爱、和平与和谐；同时，傕家思想对于忠、孝、节、义的强调，体现了适应中国宗法等级制度的须要的特点,其三,对于个人自身身心修养何超的探讨则体现r优家思想强调个体的道德修养,有若史视人的精神境界的特点.这些思想无疑为我国今日构建社会主义和谐社会供应了丰亩的理论资源。但我们也不能全做继承，而当站在发展社会主义先进文化的角度，疥证分析，科学扬弃.如儒家有关天人合一的生态伦理思想：其对于家庭美德、人际交往的仁爱思想：其对于个体道德的完善、个人修养的养成等思想对干今H构建社会主义和谐社会有着不行低估的意义和作用.当然，作为一种以血绿为纽带的封建宗法式的伦理文化，它是为封建等级制度限务的，是与社会主义社会行者顷的区分的，因此有其当然璃1H,必定不适应社会主义条件下的经济、社会和人际关系。因此，在构建社会主义和谐社会过程中，实行实事求是的探讨方法,将继承借鉴与发展创新相结合是我们对儒家和谐伦理思想的根本看法.