人类学理论流派复习资料整理.docx

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1、民族学作为一门学科确立的历史条件和背景新大陆的发觉，殖民统治扩张开阔了西方的民族志视野.2）启蒙运动，白然法、社会契约论探讨赐F了“野蛮人”新的认知价值：人类社会、文化的进化：人类的自然状态和社会状态：高尚的野蛮人一一早期的民族学作品大都出白一些法理学家之手，通过想象他者来确立变革的合理性。3）生物进化论：人类文化的差异被理解成文化进化的差异，人类的多样性被赐于时间意义，具有了新的学术价值，通过想象他者来确立自己的优越性,说明殖民者与被殖民者为什么有不同的境遇。4）学问生产的制度化：学会、刊物、高校职业化。进化论学派基本论点：代表人物：巴斯蒂安、泰勒、摩尔根。1、主要用比较探讨的方法探究人类社

2、会文化的起源和发展。认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简洁到困难，由低级阶段向高级阶段渐渐地发展，全世界全部的文化都要经验这种循序进化的阶段，而造成这种普遍性的最终缘由是在于人类心理的一样性02、人类心智的一样性确定了文化进化的普同性，能把文化推向相像的发展阶段。3、文化的异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的的差异，进化速率上的差异。4、文化的异同被赐予了时间意义，人类的差异被理解成了他们所处时代的差异。缺点和局限：首先，他们在说明人类文化现象的时候，只考虑文化现象发展的依次，不考虑文化现象的其他联系和规律。其次，进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的高阶段，而把其他民族的文化

3、都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子，因而不免有欧洲中心主义的思想。最终，进化论者把文化的相像性的根源看做是人类心理的一样性，明显忽视r生产力和生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。泰勒：1、英国人类学之父，占典进化论学派的主要代表，第一个在近代科学意义为文化卜了个定义：”文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个豆合整体，包括学问、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以与人类在社会里所获得的一切实力和习惯。”2,在原始文化中，泰勒主要探讨的是原始民族精神文化特殊是宗教信仰、神话和传间的产生于发展。在此书中，泰勒透彻和系统地阐述了他的基本思想，即全人类的思想是基木相同的。泰勒提出r两大原则，他认为这两

4、条原则是普遍适用的原理，第一，“在文明中有如此广泛的共同性，使得在很大程度上可以拿些相同的缘由说明相同的现象。“世界各地文化的一样性，主要是两个因素确定的，个是人和本性的普遍相像性，另个是生活环境的普遍相像性。其次，文化的各种不同阶段，可以认为是发展或进化的不同阶段，而其中的每阶段都是前阶段的产物，并对将来和历史进程起着相当大的作用。他把各阶段的文化依次依次连结成一个不行分割的系列，认为全部的社会都要经过从蒙昧到野蛮再到文明的三个燧本阶段。3,泰勒的宗教理论：首先，他明确/什么是宗教，泰勒认为最好“把神灵信仰判定为宗教的基本定义”，这个定义是文化人类学史上关于宗教的第个定义。其次，泰勒探讨r宗

5、教的起源与产生，提出了万物有灵论,认为宗教起源于梦、死亡的思索和说明，它是个心理的、认知的说明。4、泰勒的婚姻家庭理论：首先，泰勒探讨r“回避”习俗，认为居住模式与回避习俗两者之间存在若粘附，即妻子家庭对丈夫的回避是与同妻居联系在起，反之，丈夫家庭对妻子的回避也是与同夫居想联系的。其次，泰勒探讨r父系继嗣、母系继嗣、双系继嗣问题，这些继嗣包括家族名称、财产、地位与权力的继承。在此，泰勒又一次提出了人类社会是从母系社会向父系社会发展转变的。第三，泰勒对还“产翁”习俗进行了探讨，称这种行为为滑稽的行为，同意人类学家巴霍芬的观点，认为”产翁“习俗产生于亲子关系纽带出现转折的社会中。第四，泰勒还探讨了

6、抢婚习俗和外婚制，认为外婚制与亲属分类制度相联系。5、泰勒的人类学探讨方法：主要有三种，即比较法、残余法和统计法。万物有灵论：泰勒在原始文化中明确什么是宗教，并探讨r宗教的起源与产生，提出了万物有灵论，又称泛灵论，认为宗教起源于梦、死亡的思索和说明，宗教源于人类对自然现象、生命现象的新奇，它是一个认知的结果，用来缓解人们对外界无知产生的焦虑，它是个心理的、认知的说明。泰勒认为万物有灵论是宗教的最初形式，万物有灵论包括两大主要信条：1、信任全部生物的灵魂在肉体死亡或消逝之后能够接着存在；2、信任各种神灵可以上升到威力强大的诸神之列，神灵可以影响和限制物质世界和人的今生来世，神灵和人是相通的，人的

7、行为会引起神灵的兴奋或不悦。万物有灵论是宗教的最初形式，先民起先时对人的灵魂的信仰，后来延长到非生命物体从而形成泛灵信仰，再到祖先崇拜（包括图腌崇拜然后再到自然精灵崇拜，再到多神崇拜最终发展到一神崇拜的。后来的人类学家和宗教学家指出，原始社会不行能存在万物有灵的现象，因为原始人的心智尚未成熟到能综合各种现象进行抽象推理的地步。尽管如此，泰勒仍开创了这领域探讨的先河，为后来者铺平了前进的道路。残余法：即利用滞留于现存文化中的那些旧的文化现象来推断文化进化的方法论，泰勒称为“残余法”1、英国人类学家泰勒等人提出。2、认为现实一些看上去荒诞、无足轻重的习俗、信仰、文化在过去具有特别重要的意义，因为他

8、们是原始文化进化的残余。3、通过对这些残余的分析，我们能够确认文化的进化。4、后世的指贡：认为这种方法割裂r文化内部各种特质之间的有机整合，通过在不同的文化中抽取想要的部分来拼凑进化理论。其优点是给人们供应一个新的角度去看待问题，关注过去和社会。摩尔根：摩尔根全面发展了社会进化的思想，对原始社会进行了分区，以生产技术和生产工具的独创发觉来作为划分阶段的标记，将人类社会的发展分为了蒙昧、野蛮、文明三个阶段，在人类历史早期阶段的探讨中向前迈出了重要的一步，用比较客观的尺度来衡量各个民族的历史发展水平，并未不同发展水平的比较供应了可能，摩尔根关于氏族的探讨指出，氏族就是一个由共同祖先传下来的血缘亲属

9、所组成的团体，在6占代社会一书中，他明确指出，原始社会的其本单位，整个社会的组织结构为氏族、胞族、部族和联盟，并且氏族、胞族、部族和联盟还是历史发展中依次相乘的几个阶段，部落联盟进步发展就是民族，进而摩尔根得出民族是同一地域内的部落或部落联盟所组成的。摩尔根还从亲属称谓的角度来分析和推论家庭制度的早期形态，提出了从杂交经过群婚到夫妻制的家庭进化理论。马克思曾经阅读占代社会并作大量笔记，恩格斯后来在其笔记的基础上完成了家庭、私有制和国家的起源。摩尔根婚姻家庭发展五阶段:1、血缘婚：杂交之后第一种婚姻家庭形式，嫡系与旁系的兄弟姐妹们相互婚配而建立家庭，禁止父母与子女之间的婚姻：2、普拉路亚婚：一群

10、男子与一群女子的婚配。（族外群婚，若干嫡系或旁系的姐妹集体地同彼此的丈夫婚配，丈夫之间不确定有亲属关系：或若干嫡系或旁系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配，妻子之间不确定有亲属关系）“普拉路亚”，奥威夷语，“亲密的伙伴”。3、对偶婚：一对配偶结婚，配偶关系不固定，双方自愿同居期间有效。（摩梭人阿注婚）4、父权制：一夫多妻，母系社会中可能存在一妻多夫。5、当偶制：现代意义上的婚姻家庭，一夫一妻。-三五阶段最重要，亲属称谓制度反映了婚姻家庭形式。评价：1、他对氏族社会的科学说明：2、首先运用1句卷调查方法进行人类学家的探讨；3、利用对亲属称谓制度的探讨，来考察和划分家庭制度的类型与历史发展，这种探讨途径

11、是摩尔根首创的，为人类学探讨开拓了新思路。后来，美国闻名人类学家默多克，在摩尔根开创的探讨基础上，比较完整地概括了世界上六种主要亲属称谓制度。4、用历史唯物主义的观点说明原始社会的发展与分期，指诞生产技术和生产工具的独创和发觉是人类社会发展不同阶段的标记。亲属称谓制度：人类学重要的探讨领域之一，摩尔根领先进行探讨。摩尔根将全部的亲属称谓分为两种基本形式，“类分式”和“叙述式”，原始民族所采纳类分式，文明民族多采纳叙述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区分，而是分为若干类别，不论被称呼的人与自身的亲疏关系如何，凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些基本血亲运用专用名称的

12、基础上，对些远亲运用其本名称的组合来称呼。类分式又具体分为马来亚式和“图兰尼亚式”两种，叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲属称谓制度或形式，都是某种好姻和家庭形式的反映，人类家庭形态经验了一系列的历史演进，与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程，那就是从类分式发展到叙述式，从马来亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上全部民族运用的亲属称谓制度归纳为r六类，每类都用该类的一个典型的民族名称来命名：受喊夷式、爱斯基摩式、易洛魁式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。弗市泽：英国闻名人类学家，首创r“社会人类学”这一术语，这个词几乎成为了英国人类学的代

13、名词。代表作金枝讥主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他弗甫泽也同其他进化论者一样，把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物，他认为人类智力的发展经验r三个有普遍意义的阶段，即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段,巫术试图操纵自然力气，在巫术阶段，人类没有灵魂和神的观念，而是信任自己的力气信任人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段，把超自然的力气归于精灵和神，进行崇拜活动（包括理论和世界两部分，信仰和努力邀宠与取悦的行为）。科学阶段，相识到自然规律，发挥人的主观能动性。弗宙泽进一步探讨了图腾崇拜的功能和起源，其功能是使人们结合成社会集团，以便能集体行动并形

14、成责任感.传播论学派思想源流：同德国新康德主义哲学李凯尔特的历史主义相联系，李凯尔特试图将自然科学与历史科学区分开来，他认为自然科学关切的是大量重复出现的现象而不是个别的，相反历史科学感爱好的对象恰好是个别的、特性的，不重发出现的事实，所谓历史是指系列独特的、永不重复的现象.基本论点：1、每一种文化都是独特的，只能被独创一次（这是由环境条件的独特性和创建独创的偶然性独特性所确定的）。2、相像的文化是由传播造成的。3、文化的借取多于独创。4、不同文化的相像性是很多文化圈橡胶的结果，文化彼此相同的方面越多，说明发生过的历史关联的机会就越多。5、认为进化论忽视传播迁徙，并从传播角度重构人类文化史。6

15、、认为民族学人类学的主要任务就是探讨作为文化历史基本内容的文化传播和文化圈。文化圈：1、依据文化特质来区分的历史-地理区域，例如稻米文化圈、骑马文化圈等，最早由弗罗贝纽斯提出，认为每个文化圈都具有一系列的物质文化特征，格雷布内尔对“文化圈”概念进行了系统的理论和方法综述，为传播论学派广泛运用.2、基木假设是文化的相像性是由文化的传播和借取造成的。3,文化圈的划分旨在探讨具体文化特质的起源和传播的历史途径，传播论者认为，同一种文化不行能被独创两次，时间上凡是相同的文化现象不论在什么地方出现，都必定属于同个文化圈，每个文化圈内部都有确定数量的文化特质。在格宙布内尔等人看来.那些分布在某一文化圈中心

16、的文化特质可能是新近独创的，而那些扩散、分布在该区域边缘地带的文化特质则是古老的。格雷布内尔还提出了鉴别文化亲缘关系的两个标准：形式标准和数量标准。施密特则在格雷布内尔的形式标准和数里标准上，又补充/性质标准、连续标准和关系程度标准。施密特的文化传播论带有相当明显的进化论色调，在他的理论中，文化圈的依次所反映的已不仅仅是它们在这个或那个地理区域内出现的依次，而是世界历史发展的依次阶段，从狩猎、采集到园艺种植、畜牧，再到农业文明，呈现出一幅完整的进化图式。进化论与传播论的关系：一、进化论的基本论点：1、人类木质、心理的一样性确定了文化进化的普同性：2、人类文化的差异所反映的不同不过是文化中普遍进

17、化阶段的差异、进化速率的差异。二、传播论的基本论点：1、相像的文化是由传播造成的；2、文化只能被独创次，这是由环境条件的独特性和创建独创的偶然性独特性确定的“三、传播论是对进化论的挑战，但也有相像之处：即主旨都是为了说明人类文化起源与发展的由来。进化论和传播论的探讨都囊括整个世界，把全球各种文化当作探讨对象。他们虽然强调对整个世界的探讨，但更强调对世界上的文化进行“野蛮一一文明”“东方一一西方”“过去现在”“传统现代”等等的比照。四、相对于传播论学派的文化的偶然性、独特性，进化论认为，人类的心智一样、需求一样，从而能独创出相像的文化，沿着相像途径把各自的文化推向相像的发展阶段。具体而言，为人类

18、学奠定学科城础的进化论O和传播论O对“文化”和“文明”的一系列问题进行了所谓“科学的论证”。进化论所采纳的探讨方法是人类史，即种大规模的文化断代的实践性排列组合：而传播论则采纳地理空间的概念，对人类文化的类型进行地理空间上的分类。虽然进化论和传播论之间常常发生争端，但是它们两者事实上是相互补充的理论。美国历史学派：思想渊源：德国新康德主义历史科学，历史科学关注的应当是个别性而不是普遍性：志向主义。主见人类学的般任务是探讨社会生活现象的综合，并通过这种探讨来构拟人类文化和文明史。不过他们所主见的文明史不是指全世界的一般历史，而是各个民族的具体历史。他们在方法论上倾向于实证，不做原则性的理论概括，

19、提倡历史的方法，主见对具体的文化现象进行收集整理和分析探讨，认为每个民族都有其自身独特的历史，因此，必需在每个民族的特点中来探讨每个民族。因他们宣称民族学和人类学的主要目的是重建人类发展的历史、确定历史现象的类型和依次、探讨变迁的动力，故称为历史学派。基本论点：1、倾向于把文化看作是种精神性的整体一一用文化说明文化：2、对占典进化论形成严厉的方法论批判，对传播论持审慎看法，即认为相像的文化未必就是由传播造成；3,对跨文化比较持指成看法，认为相像的文化现象可能是具有不同的历史成因和过程的，强调每一种文化都是独特的，都具有它自己的历史发展轨迹，主见通过具体的历史过程探讨来理解具体的文化。历史特殊论

20、：1相像的文化可能具体不同的成因。2、每一种文化都有其独特的历史发展轨迹，不要去概括文化的通则，主见通过具体的历史过程探讨来理解具体的文化。3、倾向于把文化看作是种精神性的整体用文化说明文化。4、对进化论持指责看法，反对跨文化比较，认为相像的文化可能具有不同的历史成因和过程。规律和通则必需得自于对具体历史过程的理解，通过对于具体历史过程的探讨，结论可能是三方面的，环境、心理、历史。5,对传播论持审慎看法，认为相像的文化未必都由传播造成，要具体探讨各种文化现象，同样的文化特质在不同的文化区它的作用和含义是不-样的。关注文化传播，运用“文化区”“文化从”的概念，同受镌国历史哲学的影响。文化区：人类

21、学探讨文化的单位，美国历史学派所提倡，主见人类学探讨文化的单位应当是一个整体性的文化。传播论学派的文化圈概念强调共同的历史传统，而文化区则强调文化特征上的相像性和文化的整体关联性，基本上不涉与传播的过程或轨迹。威斯勒提出文化是由各个层次的单元所组成的种完整的结构，而探讨任何文化，必需首先分析其组成单元和层次。博厄斯把文化的最小单元称谓文化特质（），服务于同一功能的一系列相关文化特质就构成一个文化从（）,关系孤独的文化从构成一个文化类型（），相同的文化从和文化类型会在确定的空间分布，从而形成文化带，相关的文化带又构成文化区。年头-区域：针对某些人认为文化中心区的文化特征最明显，离中心越远特征便越

22、不明显，甚至不能代表此文化区的文化特色的模糊观念，博厄斯指出，某种文化目前发达的地区不确定就是历史上此种文化的发源地或中心。文化的年头和区域之间有种关系，即时间越长，区域便散布得越广。美国历史学派将一个文化区域的代表性特征归结为来自于一个地理文化中心。认为文化特质首先产生于该地，然后向外传播。因此，通过分析文化特质由中心向边缘移动的过程，就可以更原该区域文化生成的历史。威斯勒提出的闻名的年头一区域假说，就是基于这原理上的。年头一区域假说认为：每一种文化都有其分布的地理区域即文化区，文化区可以分为文化中心和边缘区两部分。中心区是文化特质产生的区域，文化特质产生后，即由中心区向边缘:传播。这种传播

23、须要时间，“彳文化特质离开中心区越远，就说明其离开文化中心越早。反之，若文化特质靠近文化中心区，而边缘地区尚未发觉，就表明其离开中心区时间较短。因此，依据文化特质由文化中心传播至边缘区的过程，就可以再现文化发展的历史。罗维初民社会（1920）是指责摩尔根的代表作。法国社会学派：基本论点：1、杜尔干、莫斯、列维布吕尔；2、社会现象之为客观事物,作为客观事物的社会现象并非通常意义上看得见摸得着的东西，但它的存在是客观的，具有不以人的意志为转移的社会强制力.3、认为社会合成新质，社会现象自成其类，社会虽然是由个体所组成的，但社会现象不能还原和简约为个体的动机和意图。4、社会现象不同于生理和心理现象，

24、不能用生理性或心理学来说明，社会现象只能依据社会事实来说明。5、对于社会现象的成因的分析应当是一种共时性的社会结构功能分析用社会来说明社会，即当卜.的起源。集体意识（社会分工论）集体观念（自杀论）：杜尔干所梃出的概念,指同个社会中所具有的共同信仰和情感。有别于个体观念，集体观念不是从个人自身的生活阅历中所吸取的，而是通过社会环境，即教化、社会舆论、习俗等潴输到人的意识中来的。在自杀论中，杜尔干用“集体观念”取代/之前社会分1：论中所述的“集体意识”。杜尔干认为人有两个意识，-种意识是个人的，他表现力每个人富有特征的意识形态；另一个意识是整个社会集体共有的，他不会随着个体的主观意愿而变更或者小时

25、，他把后者这种不是个人从干脆阅历中取得的而是从社会强加给人的意识称为集体观念，杜尔干从不用“文化”一词，一股认为“集体观念”正对应于英美所称“文化”。莫斯进步提出“集体表象”的思想，特殊探讨了各个社会（尤其是原始社会中个人和“自我”的概念所反映的社会集体观念。社会事实：法国社会学派认为，社会是作为事实的存在，社会现象只能通过社会事实来说明。社会事实即那些对于个人具有外在强制性的普遍现象，包括了信仰、习俗、制度等文化产品，具有1、外在性，社会上先在、外在于人的种存在，社会的存在是作为社会事实的存在而存在的；2,强制性，既包括有组织形式的强制（法律、制度等），也包括无组织形式的强制（舆论、教化等）

26、；3,普遍性。机械团结与有机团结：由法国社会学家涂尔干提出的一对概念。他认为，在传统社会中人们的结合关系是以“同质”为基础的机械结合关系，这种关系产生一种惩处性的社会规范：机械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得是以牺牲特性为代价的，周期的宗教仪式同机械结合紧密联系在一起。构建在观念、习俗、规范的同质之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。现代工业社会中，人们的结合关系是以“分工”为基础的有机结合关系，社会分工造成异质性和相互依轮两种后果，这种关系产生一种倾向赔偿性的法律；有机结合主见维护人的特性，个体部分的特性越显明，社会的团结或合作越坚固，因为相互依靠的程度越

27、高。建立在社会分工、异质性的基础之上，个体身份的独立性与生计的自主性成反比。宗教生活的初级形式杜尔干对人类学的探讨主要集中在宗教上，他对原始宗教、尤其是早期澳大利亚的宗教礼仪和信仰仪式进行细致分析，从而写出被后来人类学者称为不朽著作的宗教生活的初级形式讥两个前提基础：第，从原始宗教中，我们能够发觉全部的宗教思想和宗教活动的主要因素。在书中，他确定原始宗教的存在范围，即存在于最简洁的社会组织的社会中，或者讲，最原始、最简洁的宗教存在于最简洁形式的社会中。所以，杜尔干所谓的宗教起源，就不是指它的确定起源,而是指我们所能知道的宗教的“最简洁和最原始的形式”。在他看来，图腾是宗教的最初形式，而存在与最

28、简洁社会澳大利亚上著社会中的图腾崇拜，自然成为探讨宗教活动的最早起的材料。其次，他认为广泛的验证可以建立理论权威，这是针对他所运用的资料与文献而讲的，因为他的探讨是以澳大利亚的原始部落为对象，但是他本人从未去过那儿。他所运用的是文化人类学学界公认的权威性资料与文献，换言之，都已有r完善的阅历证明，所以具有普遍性和有效性。第一，宗教的定义和特征：杜尔干反对以往人们对宗教下的定义。他认为,应从两方面来界定宗教，即一方面从神圣与世俗的对立上来区分；另方面就是信仰与仪式的区分。他认为宗教就是“一整套与神圣的事物有关的信仰和仪式的活动”。杜尔干在宗教定义中坚持两个要素，个是神圣象征或事物的存在，另一个是

29、与有组织的仪式活动相联系，凡是具有这两点特征一一神圣物与仪式一一的，都应被看做宗教，至于宗教教义并不重要。其次，宗教的起源和木质.他反对泰勒关于宗教起源于万物有灵的观点，认为这种观点必定导致探讨对象失去客观性，而科学的探讨首先应当确立客体的实在性。在杜尔干看来，宗教观念产生的真正和唯一的渊源就是社会，图腾崇拜的对象或神圣事物只不过是社会力气的象征，因而，归根结底宗教就是一种社会现象，社会是产生宗教的缘由后人不是相反。第三，宗教的功能：他将宗教功能分为两个层次，即宗教对于整个社会和社会个体两个层次上的功能。在第一个层次上，他指出宗教的功能可归为两种，其，宗教是集体情感与观念的沟通关系；其二，宗教

30、是规范社会关系的手段，如增加社会道镌规范的权威，使人们产生向心力，加强团结。在其次个层次是，他认为宗教能够使个人觉得更坚毅，更有自信念等。比较、分析泰勒和涂尔干各自由宗教起源问题上的说明泰勒：泰勒认为宗教最初产生于人类的早期种族部落中，而这些种族部落成员的普遍的宗教信仰，就是对灵魂和精灵的信仰，也即是万物有灵论。万物有灵论产生的根源是原始人尝试说明两个生命之谜：第是什么构成r生和死的肉体之间的差别，是什么引起情形、梦、失神、疾病和死亡？其次，出现在梦幻中的人的形象原委是怎么回事？对这两个问题的思索人们的说明是，在每一个人身上存在某种灵魂，它可能会短暂地或恒久地离开人体，假如是短暂地离开。就会造

31、成梦境、疾病；假如是属r恒久地离开，就是人的死亡。先民们起先是对人的汉魂的信仰，后来延长到动物、植物以与高山、大河等无生命的物体，从而形成泛灵论：泛灵论信仰发展为祖先崇拜，然后再到自然精足崇拜，再到多神崇拜，最终发展为以神崇拜。涂尔干：他反对泰勒宗教其缘由于万物有灵的观点，认为这种观点必定导致探讨对象失去客观性。他认为宗教不是虚幻的现象，不是原始人头脑中凭空思维出来的东西，它从不表现大自然中完全不存在的事物。图腾信仰的客体不是些动物或植物，而是某种无名的和无特性的力气，这些力气处于这些客体的每一个之中，但又不同其中的任何一个混合在一起。也就是说，图腾动物或植物仅仅是这种无特性力气可以看得见的象

32、征，而这种力气本质上就是统治人类的社会力气。一切宗教都表现产生这种宗教的社会现实的状况，个事物并不是本省就有着唤起神圣感情的东西，而是投射到物体上的信仰是这种物体变得神圣。在涂尔干看来，宗教产生的真正和唯的渊源就是社会，图腾崇拜的对象和神圣事物只不过是社会力气的象征。归根结底宗教是一种社会现象，社会是产生宗教的缘由而不是相反。图腾崇拜：图腾，北美印第安人奥季布瓦语音译，意为“他是我的一个亲属”“他的标记”。些氏族部落信任他们分别源出于各种特定的物类,因此每个氏族都以某一物类或图腾命名，通常以动植物或其他非生物的图腌命名为多。英国人类学家麦克伦南第个提出这概念，他认为图腌就是崇拜或原始宗教的唯一

33、内容，原始社会的血亲群体，就是通过对图腾共同的宗教式敬意和家族血仇的义务结合成体的。由于杀女婴而造成的抢劫婚成为习俗，这种图腾原始部落被打碎成氏族，并成为外婚制的起源。泰勒将图腾崇拜视为宗教信仰进化的个阶段。弗市洋将巫术、宗教、信仰按进化论依次排列，将图腾视为一种半社会半宗教的氏族制度，认为图腾崇拜不是完全的宗教。杜尔T（宗教生活的基木形式）从社会的的角度说明宗教，反对万物有灵,认为图腾是宗教的最初形式，图腌崇拜的对象或神圣事物只不过是社会力气的象征，宗教是一种社会现象，社会是产生宗教的缘由而非相反。列维-斯特劳斯则认为图腾是种分类手段，用来调整人类群体以与他们与自然界的关系。莫斯-交换理论“

34、全面酬报制度”：他强调制度的功能性，使社会的整体须要一样而获得协调。莫斯发觉在很多土著部落社会中普遍存在着赠礼习俗，赠送的礼物不是具体运用价值的经济性交换或商品交换，而是没有好用价值的礼仪性交换。这种习俗由三个环节构成，即义务性送礼、义务性接受和义务性回赠。I、他将具有意识三个环节的礼物交换习俗命名为“全面酬报制度”，认为这具有这种制度的社会中，相互赠礼的人就像是共享财产的“全部权”，而不断地有彼此赐予、接受和回报的义务。2、这种赐予、接受与回报的义务，就相当于在这些义务束缚卜.的人或群体所订立的个长期契约。3、“全面册报制度”的根本缘由或深层原则是社会秩序与社会关系。莫斯认为社会须要这种互惠

35、性制度以保证社会活动的进行和社会规范的建立。基本上所以的礼物交换行为都是为r建立某种社会关系，都是为r参与社会活动。交换是社会网络建立的基本要素，从事交换的个体事实上代表着社会或群体的道德准则，个体间的交换活动按社会规则进行，同时也在强化这这些规则。交换活动产生并强化社会规范、结构，原始思维：书名，法国人类学家、社会学家、哲学家列维-布吕尔的名著选编。在该书中列维-布吕尔将原始思维与现代思维进行了区分，他认为原始思维在绝大多数场合中不同于现代思维，它是一种既不知道也不运用抽象概念的具体的思维。这种思维拥有很多世代相传的具有神奇性质的“集体表象”，这些集体表象靠“互渗律”而彼此关联，不受任何逻辑

36、思维规律所支配。所谓互渗律就是指，对任何现象的思维，这种现象既是它自身，又被说明为其他任何东西。这种思维对冲突实行不关切的看法，它可容许同实体在同时间存在于两个或几个地方，容许部分与整体同等等。据此作者认为这种思维可叫作“先逻辑思维”。同时，他也认为人类的思维机能是相同的，不同的只是思维的形式一一种是先逻辑思维，另一种是逻辑思维。因而，他表示，在涉与生产、生活方面的事物时，“原始人”是运用逻辑思维的，只是在涉与因果律和冲突律时，才运用先逻辑思维。功能主义学派产生标记：1922年，马林诺夫斯基西太平洋的航海者拉德克利夫-布朗安达曼岛人时代背景和社会缘由：首先，英国是个老牌的殖民帝国，其殖民地遍布

37、世界各地。第一次世界大战以后，风起云涌的民族解放运动，起先一次次地冲击英国的殖民体系，使得大英帝国的殖民统治变得越来越艰难。在此情形下，英国政府迫切希望伴航者海外拓殖而产生的人类学，能提出管理殖民地的有效方法，以维护其殖民统治。这是功能主义兴起的重要社会背景。其次，在社会思潮方面，随着进化论思想的退潮，在学术界和思想界内部，比较探讨和功能探讨起先盛行。这些都为马林诺夫斯基和拉德克利夫一布朗提出功能主义学说供应了社会和思想基础。也正是有r这样的社会缘由和时代背景，功能主义理论经提出，即获得了巨大的社会反响，其追随者颇众。功能主义一下子成为人们探讨和看待社会若干问题的主要视角和方法。代表人物：马林

38、诺夫斯基、拉镌克利夫-布朗。主要论点：1、社会整体论,把文化看成个整体，认为文化的各个组成部分是有机地结合在起的。2、功能分析，人类学的主要任务是弄清晰，文化的各个组成部分在维系个文化系统中所作出的贡献，也就是它的功能。3、非历史论，在方法论上，功能学派所作出的分析是一种共时性的分析，它认为对于很多习俗的历史是不清晰的，与其臆测历史，不如弄清晰习俗在当下社会中的作用，这样就能搞清晰习俗在当下的起源，也即是社会学的起源。4、尝试说明社会得以运转、维持的机制。马林诺夫斯基1、马林诺夫斯基除r受社会学派的影响，还受到冯特、弗洛伊德等心理学家的影响，导致他除r关注社会、文化之外还关注个人。他把生理、心

39、理需求看成是最基本的需求，而社会需求是次生的。他不仅探讨社会制度对人的塑造和影响，还看到个人对制度的运用，留意到个人具有能动性，并不是消极地受制度的支配。2,他的功能主义不同于其他理论，他强调的是身体的基木须要，他始终对人的木性或他称之为社会制度背后的“心理原则”保持着深厚的爱好。4、他将每一种文化都作为在功能上相互联系的系统，并力图找出作为整体人类社会的功能的一般法则；他不反对历史观点，但是主见通过实际视察和利用权威、具体的资料来探讨社会变更的过程，他不拒绝历史，但拒绝构拟历史。他的功能思想被称为文化功能主义。5、留意田野调杳，创立了整套人类学田野调查的规范和原则，他所提倡的参与视察成为r整

40、个学科的共识。缺陷：对共时问题的关注无法说明冲突和变迁；2,无法说明文化差异；3、其功能论的个人性无法说明整个社会，马林诺夫斯基强调文化的功能在于满意个人需求，而这却无法充分说明超出个人范围的生活层面。拉德克利夫-布朗拉德克利夫-布朗受涂尔干的影响较大，他更关切社会制度，认为社会先于个人的存在而存在，不以个人的消亡而消亡。1、探讨社会现象只能从社会动身，而不能从个人心理或生理动身。2、功能是整体内的部分活动对于整体活动所做的贡献。个人不过是占据某个社会位置的个体，因此他关切人的这种社会位置即社会结构，看到的是社会的制度、结构和功能，因此拉德克利夫-布朗的功能思想被称为结构功能主义思想。3、主见

41、用自然科学的归纳方法来进行人类学探讨，还强调对不同文化不同社会的比较探讨，认为社会人类学就是比较社会学。4、区分历时性探讨和共时性探讨，认为共时性探讨应当优先于历时性探讨。西太平洋的航海者：】、西太平洋的航海者是英国功能主义的领袖马林诺夫斯基的代表作，该书的发表与拉镌克里夫-布朗的安达曼岛人一起，被认为是功能主义的开端。2、该书描述了特罗不里安岛、新几内亚一带等岛屿原始人的生活，主要集中在“库拉圈”交易以与巫术、仪式活动。他对库拉圈进行具体描述和探讨。库拉即是指特罗不里安岛、新几内亚一带等岛屿的很多不同民族之间存在着的种伴随若确定规模交换的礼仪性物品交换。主要的礼仪物品包括红贝壳项械和白贝壳手

42、镯，它们分别依据咂时针和逆时针的方向传递，从而形成个类似圈的交易系统，在交易中还伴随些巫术仪式活动，这种交易就叫做“库拉”。参与库拉交易的每一个人，都有固定的交易伙伴，由于每件手镯和项链都有实际价值，往往要用很多食物商品才能获得。因此，在手镯和项链的传递过程中，就伴随着各种各样的物品交换。事实上，在这种体系中，人们通过馈赠由贝壳制作的手镯、项链等，来发展他们的个人社会关系，建立个人的地位和荣誉。3、马林诺夫斯基认为库拉交易介于商业和仪式之间，它不是以物易物，而是严格依据风俗信仰而进行的延迟性等交换。这是一种全新的交换方式，它彻底打破了西方经济学家对原始经济的虚构。它告知人们，原始人不是唯利是图

43、的小人，他们不是非到要交换不行的时候才去交换，也不是只为生活必需品才交换。4、西太平洋的航海者一书，在探讨方法上，开创r科学的田野匚作之先河。马林诺夫斯基指出，他的探讨是科学的民族志探讨，即用当地人的语言来描述当地人的生活的民族志。该书中，马岭诺夫斯提出的HI野工作中的两条原则受到后来人类学的重视。第是整体论的原则，他主见田野工作不能只是猎奇，或者仅仅探讨一个方面，而是对整个文化的探讨；其次是主位法的原则，即人类学家自身对于实践的理解。库拉圈：指特罗布里恩岛、新几内亚等岛屿的很多不同民族之间存在着的,种拌随着确定规模物物交换的仪礼性物品的交易圈。马林诺夫斯基在西太平洋的航海者一书中讲解并描述r

44、一种名叫库拉圈的交换仪式在当地人的生活中的意义。库拉交易中主要的仪礼性物品包括红贝项链和门贝手镯，红贝项处依据顺时针方向传递，白贝手镯依据逆时针方向传递，在传递手镯和项链的同时，还实行系列具有传统性质的社会和巫术活动，这种传递仪礼性物品的交易，即称“库拉”。参与库拉交易的每一个人，都有固定的交易伙伴，由于每件手镯和项链都有实际价值，往往要用很多实物商品才可换得。事实上，在这种体系中，人们通过馈赠由贝壳制作的手镯项链等，来发展他们的个人社会关系，建立个人的地位和荣誉。库拉圈交换是季节性的，牵扯到海外远足旅行，正是在这种库拉圈交换中，伴随着各种各样的物品交换。事实上，库拉交易的主要功能就是促使上述

45、物品交换的正常进行，仪式性的礼物交换和实物交换混在一起。在这个交换过程中，人们往往发展个人之间的关系，使邻近的民族结成个相互关联的体系。库拉圈不仅是经济意义上的交换，它已经包含r政治和文化的内涵。日常生活的不行测量性：英国人类学家马林诺夫斯基所提出的，他认为人类学家在进行田野工作中应当留意当地居民的日常生活中的不行计量性，因为他认为人是能动的，人不仅仅是被探讨的客体,所以并不是任何人的动机都可以被约化为可视察的行为，再有，抽象出来的习俗和行为规则可能离真实生活有距离，人们未必完全在遵循这些规则生活。所以在进行IB野调查时应当强调参与视察的方法论。安达曼岛人1、安达曼岛人是功能能主义的领袖拉德克

46、里夫-布朗的代表作，该书的发表与马林诺夫斯的西太平洋的航海者一起，被认为是英国功能主义的开端。2、布朗在书中描述的安达曼岛人是由核心家庭的20个到50个群体组成,它们不仅没有中心权威，甚至没有地方群体领袖，所以它的社会限制是非正式的。安达曼岛人分别探讨社会组织、仪式习俗、宗教和巫术信仰、神话与传闻，其中，仪式于信仰占了大量篇幅。3、该书对人类学的贡献主要在于，布朗用土著人的社会关系阐发人类学的理论，明显不用于以往用某些器物、制度等事项来建立人类发展序列的方法。布朗把社会认定为事实，认为它须要独特的方法才能探讨。戏谑关系：1、由英国结构功能主义的代表人物，拉德克里夫-布朗提出，认为一些社会承认某

47、些人或某些范畴人之间的一种特殊关系，这种关系应当是相互戏谑、彼此亲密的。2,在这种戏谑关系中，方对另方戏谑、刚弄、无礼甚至羞辱，而对方不行表示不悦，它可以说是一种“被容许的不敬“关系”般常见于非洲，主要是在父系社会舅甥之间、姻亲之间、交表之间.3、他对戏谑关系的进一步探讨，认为在戏谑关系存在的社会中，往往形成敬畏和回避关系敬畏和回避关系指的是，女婿与岳母或媳妇与公婆之间尽可能缴避，其特征是表现极端的敬重或敬重，以至于到了双方尽量避开任何接触的地步。布朗指出，戏谑或回避关系都是一种固定而稳定社会行为体系的方法，在这一体系中，相互连接于互不连接的因素得到维持和结合。努尔人1、努尔人一书是埃文斯-普

48、理杳德探讨尼罗河卜游个苏丹人群的三部曲的第一部，是其在人类学领域的代表作，也是文化人类学的经典之作，被认为真正起到了人类学相识范式更新的作用。埃文斯-普理查德则试图从非西方的民族中找寻不同于西方的特色。通过对一个没有类似于西方国家制度的非洲部落的田野探讨，提出个挑战性的问题：即在个没有国家和政府统治的部落中，社会是如何组织起来的？（在这以前，马林诺夫斯基从个人需求的工具性满意角度动身，对文化进行说明，而布朗则以社会的有机体理论为依据，对社会加以分析。他创建r一代人类学家从事探讨的工作范式，这范式的帮本假设是主见从非西方的民族中找寻人类的共性。）2、努尔人一书所描述和探讨的是种有序的无政府状态社会组织。努尔人是位于东非苏丹的一个部落人群，主要由游牧人口构成。该书第一部分主要描述努尔人生态环境、经济生活方式、对牧牛的爱好，以与这种爱好是如何镶嵌在努尔人生活方方面面的。该部分是对后部分一一无政府描述的锚型，因为他认为，假如不把其所在的环境因素和生活方式考虑进来的话，就无法理解这种政治制度，该部分具有生态确定论的倾向。在该书的其次部分，埃文斯对努尔人的无政府制度进行描述，主要描述了在努尔人中所存在的三种类型的关系，即政治关系、亲属关系和年龄组关系。在努尔人中，政治关系基本上是一种地缘关系，表现为宗族体系中各级分支之间既对抗又融合的关系。与之相联系的则是他们的亲属关系，而年龄组关系