从周国平散文看哲学与文学的关系.docx

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1、燕山又飘雪现在周国平的散文比较受欢迎。到目前为止，周国平出版过守望的定要岁月与性情妞妞：一个父亲的札记）周国平哲理美文各自的朝圣路等敢文。凡是读过周国平散文的人，无不为他敏蜕的思索、超装的洞察力和才符所打动。有的读者概括为“才智敢文”是有若定道理的。周国平的散文之所以在众多敢文家之中独宿一帜,在于他首先是一个哲学家.其次,他才是散文家。他是中国社科院的哲学所的探讨员。他在岁月与性情中说：“我的专业是邑学，而我所写的多数作品完全没有离开哲学的范瞒。在我的敢文中,我的思索和写作始终围国着那些戢根本的哲学问卷.例如生命的意义、死亡、时间与自我、爰与Jji独、苦差与中蜜、灵魂与超越等。在现代商业化的社

2、会里，这些问!S由于被遗忘而变得戚发尖锐,成为现代人婚神生活中的苫遇困惑。我怨.或许正因为这个缘由.我的作品才会获得比较广泛的共呜。“他是用文学的方式淡哲学。假如他单纯讲枯燥的哲学，不会有那么多读者；换言之，假如他的散文没有哲学底金,也不会有那么多读者。他的敬文大多是哲理散文,热思想的深刻运得大众。居国平触文给广阔网络写手一个很好的后示：网络文学创作更须要哲学的指导。我在天际社区看到一篇文段.磁目很酶目：为什么我们写不出精品？我想要回答这个问题并不雉.除了缺少生活积累外.我看墨主要的是缺思想.思想的贫乏导致文章的苍白。如有的作者提出散文创作不要哲学，把哲学还给哲学家的口号.这好像是在保持散文的

3、炖净性，其实.这是一种误导。世界上真的可以有不思不想的散文吗？敢文真的可以不承载哲学思索玛？答案是相反的。自古以来,文史哲不分家。山东高校先办了一份杂志叫文史哲，在全国高校和学术界很有影响，是国冢圾核心期刊。自居代韩触提出“文以党道”以来，散文的使命始终是时代先迸思想的承蛀者和创建者。哲学追求的是真理.抽爱、理性、普定，文学则崇尚虚构、形&.情感、特殊。正是在它门彼此竞争丽合的过程中,哲学与文学共同得到了旺宛和发展。首先,哲学与文学都属于社会息乐形态,都愿于上层建筑，都受其好济基础的制约.又都反过来指导和影响授济基出。任何时代的思XS大都是统治阶蛆的思想，任何燎治者又都特殊留怠思想的烧治。当年

4、满潸入关也是特殊名点思想的教化和统治。在欧洲.古希胳哲学哲学特殊旺S1.柏拉图甚至提出要哲学家锹国王。当时的哲学是一个港大的体系，而后数学、物理学、文学、心理学、伦理学、遗钳学、美学等才从哲学中分别出来。西方很多大语言学本本身又是哲学家，如莱布尼茨、乔海斯基、索绪尔,洪堡等等。在中国,自有文字以来.文学和哲学就产生了,较早的运典著作可彘要数诗经易授和尚书了。这三部著作，一部是文学，一部是哲学.两一部是应用文书。右秋战国时期,百家争鸣.争的是经世致用的哲学,而载体却是文学。哲学的产生不但对文学是个促迸，而且还提高了文学的地位。两汉经学、牌晋玄学、宋明理学，都对那个时代的文学产生了很生要的影响.哲

5、学是以抽&的概念反映客猊存在，文学则以详细的、生动的形电反映客观存在。也就是说,文学是借助形软耒表现的初级真理.哲学是借助文学而表现的高圾真理。具次，哲学与文学又有卢定的区分和特点。哲学理念仅仅分化出能与艺术形象契合无间的一小部份把美生产出来。还有很多更加深刻的良理天生敌视感性显现.如法律在本质上就深着深厚的超个人色调.法律反思的成熟之日必定是原先被当做法律化身的个人的毁灭N时。文学之所以过时，其缀由仍在于文学无法慑哲学般的让岗定精神尽数在场。文学离开哲学就会迷失方向。这就是文学必需接受哲学指导的根本缘由。在中国古代，一些文论学者认为，哲学与文学是雄分难舍的。王国维从康德、叔本华那里吸取了一些

6、美学观念,并竭力与中国传统美学思想结合起来,在分析中国古典艺术成就的基础.提出了一套自己的理论主见,从而开中国近代美学之先河。对艺术与哲学的关系.他说.儒冢之径典如系辞上下传与孟子、K记乃为“暖梓之文学，若自其思想言之，则又是纯粹之哲学也。周、友诸子以至流溪、横案、朱子、阳明.“凡此话子之书.亦哲学,亦文学。”如含其哲学思想而欲全解其文学,“是犹却行而求的.南辕而北其物”（奏定任学科高校文学科高校或程书后）.在西方.文学与哲学也灌分难解。读培根论人生）,你怎么能博区分它是哲理还是文学呢？就拿哲学大师萨特来说,华特高校期间最审要的作品既不是纯文学的，也不是纯哲学的，而是一部介乎两者之间的作品，那

7、特定名为真理传奇.不过在萨特自己看来.它应当属于文学作品,它是一部小说。但它又不是通筑意义的小说.因为里曲没有人物的个人主观越受.没有连贯的情节,而有大段大段的抽出争论：讲将试图在其中表达的是他所体晚到的关于这个世界的内理，是自己关于世界的独特域受.虽然这种表达不是运用一般概念和带有普遍性的词谄,而是运用中的而讲究的文学语菖。文学和哲学就像一对形影不荒、沈舍玳分的挛生姊妹那样追随着他。用一句形&的话来说，尹特同文学、哲学形成了一种三角尖素。他一生中当然有不少影响很大、成就斐然的纯文学作品和统哲学作品,而更多的是几乎无法归类的这种“几不部”。即使他的纯文学作品,也往往提出一般极深厚的哲学气息：而

8、他的纯哲学著作，其中也充斥若大形段思维的东西。20世纪，特殊在下半叶.哲学与文学的关系发生了一个深刻的转变,两者之间的等圾对立被慢慢地消解.而代之以一种新的交织关亲或亲舞哭系。在这个时代里，哲学家身兼文学冢或者文学冢身兼哲学家已成常态。亚山石有首诗,谈及哲学与诗的父系.对我们正确理解哲学与文学的关系同样有益。他在诗中写到：“人类有一株有?i的才鬻之何.那就是哲学：诗就是这株才智之树上盛开的花朵。哲学深化人生,深化到社会，深化到大自然.深化到人的思想内心，哲学无所不在：诗也抒写着人生，抒写着社会,抒写着大自然,杼写着人的思想内心,诂同徉无所不在。哲学是含蒂的诗，诗是形&的哲学：哲学是人关才酱的诗

9、章,诗是人类思维的狗硒花朵。哲学不是玄学，S学是一汪清泉：诗不足用神贵族的养料,诗是大众的面包。“笔者瞥圾说过大诗人就是大哲学家、大攸言家，也是说诗与哲学的招证关彖。也就是说,诗语不开哲学的引导，哲学须要请的语言来志达。二者都是以探讨人及人生为家旨的。探讨用莪的一样,把哲学与文学紧理结合在一起。它们分工不同，目标却一样。正如司马迁所说：天下百虑而一样，殊盘而同归。哲学管思维，文学管形考,二者都是探讨人的精神与灵魂的。有人说：文学是哲学球!M契的重友。”而我iA为它门不仅仅是挚友笑系.同时也有夫妻般的互助与默契。那么，哲学对文学有闻些作用呢？百先，哲学是指导文学创作的原则。一个作者写什么，怎样写

10、？在文金构思之前，不行舫不思索。而思索的过程,就贯彻了你的思想。即便是即兴创作,也必需思案一番。什么也不想就售笔涂鸭的东西,充其量是文字的积累，或是文字的垃圾。一个作者思想可能不正确，既有唯物主义者,也有唯心主义者.如有机械堆物主义者或神奇主义者。但你不行能没思想。哲学崩是世界观，又是方法论。哲学是对世界和人生的总相反。周国平的散文之所以耐波.就因为他对哲学的沿深探讨,使他具备了洞架世事入木三分的眼光,也就是说他比一般作东看问就要深刻得多.当好多作家为表面现袈所魅惑时,他已及里俺祖一样早就看得一清二禁。与其说是散文这种文学形式帮助他成为了哲学冢,不如说是哲学帮助他成为了文学冢。惋悒我们现在的散

11、文家.象周国平这样的同时目备哲学家头威的人太少了。所以，敢文越写越苍白.读起来味向墀罂。JS格斯说,哲学是“时代精神的精华“。一个时代自如没有自己的哲学家，就不能站在时代怪神的最高峰：一个民族例如没有自己的哲学亥,就不行避开艰苦跋涉在精神的旌谷：一部文学作品锐知没有哲学作指导.就等于没有灵魂。有人或许会说,我没学过哲学.也不嶙什么哲学，不也写出好作品封？问地是.好作品的标泡是什么？虽然你不哲学，但在你的作品里不行能没有思想情,而作品中表现出来的思想版情,那就是你的世界观。你可能不憎什么主义，但你自觉不自觉地会打上那个主义的烙印。你是个衣夫，可能会有小农意识，你是自由人，你可烧会有无政府主义的想

12、法。这些带有思想或怠识的东西.会自觉不自觉地反映到作品中来，这就是创作的原则。文学作品价值大小在于指导除则是否正确而深刻。文学接受哲学的指导,不是降低文学的价值，而是提高文学的价值,增加文学的生命力。其次.哲学对文学送材有影响。文学创作在题材的和索材的选材上,会自觉不自觉地接受增定的世界观的影响。素材和包材浩如地海,须要有哲学头脑去鉴别，去相取精优化组合。同样的素材或!S材,在不同世界观和价值观的人手里,其作用是大不一样的。有是美玉无痛，有的则成石头：同样是一株明.有的作者描写为游龙，有的则描写为老汉。同样是农村包材.有的!农夫兄弟为衣食父母，有的则标之为流氓无产者.爱情是文学永恒的主懑，但在

13、不同的作者笔下.有的是朝三,四的游龙双凤,有的则是生死相许的不变真情。有的描写爱情含而不露.有的则张扬所谓的下半身。因此，在越材和索材的迭择上，无不受思想感情的支配。不同的作者,其思想怠识和思想方法是不一样的,当他们对通材或素材进行取舍时，会选择不同的角度，或出现不同的看法,那是很正身的。但是，作品胜利与否.在于选材的思想是否正确。作冢是人类灵魂的工程师，心理素养和思想意识低下的人，怎么又就考N他们会写出思想水平高又镌传世的作品？再次，哲学干腌影哨作品的主题。王迎是作品的中心思想和灵魂。主感的提燎和确定，干脆受世思观的支配。一是主JS正确不正确？二是主弦深刻不深刻？这一方面反映了作者的思想水平

14、和相识水平，也反映了思想相识的程度不同和质IB凹凸。古今中外，那些传世的作品,都不是凭零星的:宽和印&,得手拈来，一探而曲的。都是圾过反要实践、反复提炼，经过高度概括加工.而确定为主题的。同样是总结友国灭亡的教训.杜牧的阿房宫通过对阿房宫建贡的雄伟高丽及宫中声色繁华的描绘，揭露了秦始呈的骄Sf淫逸.指出了由此而来的灭亡后果，从而告越统治者要吸取历史教训，勿蹈亡案；！辙。案人不强自哀,而fS人哀之I启人哀之而不鉴之,亦使后人复哀后人也。而汉代贾谊的过半论则认为是诸侯王坐大而泰国又不能施仁政的结果.明显是看问JS的角度不一样.文学不但要“文以载道先要产出“迫才籁是完成了文学的根本任务。文学作品通过形硬的塑造和抒情叙事.从中得出哲理,这种哲理又能指导人们的行动。文学活动的价值才真正得以实现。哲学不但指导文学,而且要到文学中去检验。一方面哲学通过文学借以表达，另一方面.在文学中不断产生新的哲理,然后再上升总结为哲学。从这个角度来济.文学又是哲学的“出鸡戏生蛋,蛋殍鸡，生生不息。这或许就是二者的实质关条。