【2025一轮复习】选择性必修下册第二单元关联阅读.docx

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1、【2025一轮复习】选择性必修下册第二单元关联阅读一、阅读下面的选文，完成小题。文本一：远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，树子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井.后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的，本来可以做大官，现在只好等留长再说了。然而阿。不肯信，偏称他假洋鬼子”，也叫作里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂，阿Q尤其“深恶而清绝之”的，是他的一条IW瓣子。瓣子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是

2、好女人.这“假洋鬼子”近来了.“秃儿.驴”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了.不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子一就是阿Q所谓哭丧棒一一大踏步走了过来.阿。在这到那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩腾等候若，果然，拍的一声，似乎瑞船打在自己头上了，“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子,分辩说。拍！拍拍！在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了，但对面走来了酷修庵里的小尼姑.阿。便在平时，若见伊也一

3、定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌也了。“我不知道我今天为什么这样临气，原来就因为见了你！“他想，他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！”小尼姑全不睬，低了头只是走“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮,呆笑着，说：“光儿!快回去，和尚等着你”“你怎么动手动脚”尼姑满脸通红的说，一面赶快走.酒店里的人大笑了.阿Q看见自己的勋业得了送识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊.酒店里的人大笑了.阿。更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手，他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“映气”都报了仇；而且奇怪，又仿

4、佛全身比拍拍的响了之后轻松，软就然的似乎要飞去了。“这断子绝孙的阿Q!”远远地听得小尼姑的带哭的声音。“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。文本二：这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给瞿翌的印象，极其平淡无奇。两个新年却照例可以看到军营里与各乡来的狮子龙灯，在小教场迎春，锣鼓暄阑很热闹。到了十五夜晚，城中舞龙耍卿子的镇箪兵土,还各自赤裸着向岬，往各处去欢迎炮仗烟火，城中军话里，税关局长公馆，河街上一些大字号，莫不预先戴老毛竹筒，或钱空粽稠我根株，用洞硝拌和磷炭铜砂，一千捶八百捶把烟火做好

5、,好勇取乐的军士,光赤若个上身，玩着灯打右鼓来了，小兼炮如落雨的样子，从黑到长竿尖端的空中落到玩灯的肩背上，锣鼓催动氢促的拍子，大家皆为这事情十分兴奋，建炮放过一阵后，用长凳绑着的大筒灯火，在敞坪一端燃起了引战，先是喳避的流泻白光，慢慢的这白光便吼咪起来，作出如雷如虎惊人的声音，白光向上空冲去，高至二十丈，下落时便洒散右满天花雨.玩灯的兵士，在火花中绕着圈子，俨然毫不在意的样子.挈翠同他的祖父，也看过这样的热闹，留下一个热闹的印象，但这印象不知为什么原因，总不如那个就午所经过的事情甜而美。翠双为了不能忘记那件事，上年一个端午又同祖父到城边河街去看了半天船，一切玩得正好时，忽然落了行南，无人衣杉

6、不被雨湿透。为了避雨,祖孙二人同那只黄狗，走到顺顺吊脚楼上去，挤在一个角隅里。有人扛荒子从身边过去，翠翠认得那人是去年打了火把送她回冢的人，赖告给祖父：“爷爷，那个人去年送我回家，他拿了火把走路时，真像个媵啰！”祖父当时不作声，等到那人回头又走过面前时，就闪不知一把抓住那个人，笑唔唔说:“嗨除，你这个喽啰！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子击死！”那人一看是守濯船的，且看到了翠翠，就笑了,“翠翠，你大长了！二老说你在河边大鱼会吃你，我们这里河中的鱼，现在可吞不下你了.”学双一句话不说，只是抿起嘴后笑着.这一次虽在这喽啰长年口中听到个“二老”名字，却不曾见及这个人。从祖父与那

7、长年谈话里，翠翠听明白了二老是在下游六百里外吉浪滩过端午的,但这次不见二老却认识了大老，且见看了那个一地出名的顺,顿.大老把河中的稿子捉回家里后，因为守渡船的老家伙称吩了那只肥鸭两次，N贡顺就要大老把鸭子始翠翠.且知道祖孙二人所过的日子十分拈据,节日里自己不能包粽子，又送了许多尖向粽子。那水上名人同祖父谈话时，双学虽装作眺望河中景致.耳朵却把每一句话听得清清禁楚.那人向祖父说翠翠长得很美，问过翌聚年纪，又问有不有人家.祖父则很快乐的夸奖了般翠不少，且似乎不许别人来关心景般的的事，故一到这件事便闭口不谈.1.下面对两个文本相关内容的理解分析，不正确的一项是)A.文本一中的“假洋鬼子”代表常格阶层

8、的读书人，有实力学习洋务，有奥本叁与革命，但是实际上是封建势力的维护者；文本二中的顺顺作为船主，送给其苦的渡船人粽子和鸭子，可以看出他慷慨善良，乐于助人。B.文本一中，阿Q挨了“哭丧棒”的打，转头就去欺负小尼姑，于是心理又平衡了，海示了国民的劣根性；文本二中，翠翠觉得“总不如那个端午所经过的事情甜而美”，勾勒了少女情登初开的朦肢美好。C文本一中，小尼姑诅咒阿Q“断子绝孙”是逆来顺受的底层妇女在“礼教至上”的底线被碰触后的反抗；文本二中，祖父对翌翠的婚事闭口不谈是因为他作为家长舍不得孙女出嫁.D文本一中的“酒店里的人”正是鲁迅笔下的那些自私,冷漠、麻木、无聊的看客，他们构成了愚昧麻木、世情冷漠的

9、未庄；文本二中的月下对歌狮子龙灯等,都透露着边城祥和安定的气氛.2.下列对两个文本相关艺术特色的分析鉴熨，不正确的一项是(A.文本一中，“保洋鬼子”母亲的“到处说”“这瓣子是被坏人灌醉了酒剪去的.本来可以做大官，现在只好等留长再说了“，体现了作者对这种封建和极致地服从封建体制的姿态的直接讽刺，8鲁迅搐长用浓墨渲染的手法来刻画人物，文本一中“抽紧筋骨，管了肩膀”这一系列动作，既说明阿O地位的低下，也展现出他性格的卑微，使得阿Q这一人物形象跃然纸上，令人过目雉忘.C文本二中的人物语言极具个性化。比如祖父对喽啰长年说的话，略带幽默诙谐，体现他作为一位老者，虽阅尽人世、饱经风雅，偶尔担忧孙女的未来，但

10、面对别人的帮助仍旧热情感恩、善良淳朴.D.文本二中几次提到“端午”，以此为埃索，运用插叙，将现实与回忆交错，在结构上，就免了平铺直叙，形成文章整体布局上的跌宕美，在内容上,交代了翠翠爱情的产生发展过程,也充实了人性美善的内容。3分析文本中两个加点的“笑”字的内涵及背后作者的创作意图。4从叙述视角的角度分析文本一的讽刺艺术.二、阅读下面的文字,完成下面小题。文本一：大团鲁迅赵家遭抢四天后，阿Q在半夜里忽被抓进县城里去了。那时恰是暗夜，一队兵，一队团丁，一队警察.悄悄地到了未庄，乘昏暗围住土谷褐，正对门架好机关枪；然而阿Q不冲出，把总焦急起来了，悬了二十干的货，才有两个团丁冒了险，逾垣进去，里应外

11、合，一拥而入，将阿Q抓出来；直待犍出词外，他才有些清甜了。进城已是正午，阿Q被搏进一所破衙门，推在一间小屋里。他下半天便又被抓出横栏门去了，到得大堂，上面坐者一个满头剃得精光的老头子，下面站着一排兵，两旁又站着十几个长衫人物，他的膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去了.“你从实招来罢，免得吃苦.招了可以放你。”那光头的老头子看定了阿Q的跄.沉静的清楚的说.“你的同党在那里？”“什么？“那一晚打劫赵冢的一伙人.”“他们没有来叫我。他们自己搬走了。“阿Q提起来便愤愤.“走到那里去了呢？说出来便放你了。“老头子更和气了。“我不知道，他们没有来叫我”老头子使了一个眼色，阿Q便又被抓进棚栏门里了。他第二

12、次狐出栅栏门，是第二天的上午，大堂的情形都照旧,上面仍然坐若光头的老头子，阿Q也仍然下了跪.老头子和气的问道，“你还有什么话说么？”阿Q一想，没有话，便回答说，“没有.”于是一个人拿了一张纸，并一支笔送到阿O的面前，指着一处地方教他画花押.“我我不认得字.”阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。“那么，便宜你，画一个圆圉！”阿Q要画圆曲了，那手捏着笔却只是抖.于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈，他生怕被人笑话，立志要画得图，但这可恶的笨不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一跤，画成瓜子模样了.阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较,早已犁了纸笔去,许

13、多人又将他第二次抓进横栏门.他第二次进了柳栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆网的，惟有圉而不圆，却是他“行状”上的一个污点,但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了.阿Q第三次抓出栅栏门，他到了大堂，上面还坐着照例的光头老头子，阿Q也照例的下了跪。老头子很和气的问道，“你还有什么话么？”阿Q一想.没有话.便回答说,“没有。”许多人忽然给他穿上一件洋布的白背心，上面有些黑字.阿Q被桧上了一辆没有篷的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客.他突然觉到了：这岂不是去杀头么？他一急，两眼发黑，似乎

14、发昏了。然而他又没有全发昏，他似乎觉珥人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众.但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢T.他省悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头.他惘惘的向左右岩，无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈.阿Q忽然很茶愧自己没志气：竟没有唱几句戏，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋：小孤燔上坟欠堂皇，龙虎斗里的“悔不该”也太乏，还是“手执领般将你打“罢.他同时想将手一场，才记得这两手原来都捆君，于是“手执钢报”也不唱了.“过了二十年又是一个”阿Q在百忙中，“

15、无师自通”的说出半句从来不说的话.“好！”从人丛里，便发出豺狼的喝叫一般的声音来。车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。阿Q于是再看那些喝采的人们。这些眼暗们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂：“救命，”然而阿Q没有说，他早就两眼发用，耳朵里嗡的一声，觉珥全身仿佛微尘似的迸敞了。至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏.被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚阿，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趣了.（节选自阿Q正传,有删改

16、）文本二：阿。正传第七小陈白尘舞台现出成亭酒店.是次日夕阳西下时分.柜台外站着五位老酒客：红鼻子老拱、蓝皮阿五、航船七斤王胡和小D.航船七斤正在讲述新闻.酒客们热心又似淡漠地倾听着。七斤”砰的一声枪响，他就倒下去，死了！城里人都稀奇，叫做“枪毙”，这还是第一回！众酒客（似烫赏又似惋惜哦！掌柜的你说，有没有杀头好看？七斤城里人都说，没有杀头好看，还说，他游街游了半天，也没照一句戏，白白地跟了一趟！众酒客（似表示惋惜又似不满）唉！七斤他呀，就不该涌街理墙造反！我早劝过他！老拱我说哩，他先不该图以姓赵！阿五直的！他到底姓不姓赵呀？掌柜的谁知道呢？（长长的一声叹息）唉！众酒客都以为掌柜的要发表高见，看

17、着他，掌柜的（取下水牌，用抹布摞去一行字）该死的阿Q,还欠我四十五文酒钱呐！众酒客（似乎表示同情，也都轻轻地叹声）唉！只有小D一直不吭声。小D（突然发问）七斤，你先前不是说，阿O也戚过一声“过了二十年又是一条好汉！”么？七斤是燧过的.可是城里人说，他到底没唱一句戏！小D2020（独排众议）我看玳，阿Q哥他（走出酒店离开众人）还是一条好汉！小D的神情、姿态都更象阿Q了.解说词：“阿O死了！阿O虽然没娶过女人，但并不象小尼姑所咒骂的那样断子绝孙了.据我们考据家考证说，阿Q还是有后代的，而且子加繁多，至今不绝”（有利改）1 .下列对文本相关内容的理解和分析，不正隔的一项是（）A.文本一写阿O被捕的情

18、节，官兵、警理等人全副武装包围土谷福，悬赏之下方敢进入，把尚未睡就的阿Q抓了出来，兴师动众的场面十分滑稽。B文本一中的“老头子”看似“和气”，三次审讯阿Q,都未对他采用刑讯逼供的手段，但却哄策阿Q签字画押,最终将他送上刑场.C.文本一中阿Q在游街示众的人丛中发现了吴妈，但美妈只是看看兵们背上的洋炮，有意忽略阿Q,可见吴妈与那些喝采的人们不同，她对阿Q充满同情。D文本二整合了或呐喊B不同篇目中的人物,如戚亭酒店的掌柜,红鼻子老拱、蓝皮阿五,航船七斤等，展现了当时社会的众生相，暗示了阿Q的生存环境.2 .下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一叙述视角富于变化.阿Q被押上刑车

19、示众前，作者以全知视角叙述阿Q与众人的情形，其后都转向了阿。一人的限知视角.B鲁迅笔下的文言词汇常具有很强的艺术性，如“行状上的一个污点中的“行状”庄词谐用，有着独特的内涵，耐人寻味，C.文本一中阿Q自然“便跪了下去了”“也仍然下了跪”“也照例的下了跪“，反复出现的下跪细节，强化了阿。身上的奴性特征.D文本二末尾的“解说词”意味深长，是作者在理解原著精神恭础上的再创造，融汇了自己的感悟思考，揭示了作品的时代意义。3文本一写阿Q想械“救命，”，“然而没有说”.请分析作者这样写的用意，4文本二最后写“小D的神情,姿态都更象阿Q了“。这样的安排符合鲁迅的原怠吗？请简要阐述你的观点.三、阅读下面的文字

20、，完成下面小踵.材料一：孔乙己药？：明天风波34阿O正传3等篇都是对旧中国灰色人生的写照.尤其是出世在后的4阿Q正传给读者留下了难以磨灭的印彖.现在差不多没有一个爱好文艺的青年口里不管说过“阿Q”这两个字,我们在接触灰色的人物的时候，或听得了他们的什么“故事”的时候，W阿Q正传3里的片断便浮现在眼前了。我们不断地在社会的各个方面遇见“阿。相”的人物.我们有时自己反省，雉魅疑惑自己身上是否也免不了带着一些“阿Q相”的分子，但或者是由于忽于饰非的“陶理，我又觉得“阿O相”未必全然是中国民族所特兄的，似乎这也是人类的普通厨点的一种，至少在“色厉内荏”这一点上，作者写出了人性的普遍弱点。中国历史上的一

21、件大事一一辛亥革命，反映在阿Q正传里的，是怎样的叫人气短呀！乐观的读者或不免要非难作者的形容过甚，近乎故意轻薄“神圣的革命”，但是谁若亲身在“县里”遇到这样的大事，一定会觉得阿Q正传B里的描写是写实的.我们现在看了七八两章，大概会仿佛醒悟似的S1.道十二年来政乱的根因罢！曾迅君或许是个悲观主义者，在呐欢2中他对劝他做文章的朋友说道：“胃如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀.现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终苦楚，你倒以为对得起他们么？”朋友回答他道：“然而几个人既然起来了，你不能

22、说决没有毁坏这铁屋子的希望.”因为“说到希望却是不能抹杀的“，所以鲁迅君便答应他朋友僮文章了，这便是最初的一篇一一狂人日记3.后来，在修故乡中他又明白地说出他对于“希望”的怀疑.但是g阿。正传3于辛亥革命之侧面的讽刺，我觉得并不是因为作者抱悲观主义的绿故.这正是一幅极忠实的写照，极准确地依看当时的印双写出来的，作者不瞥把最近的感地加进他的回忆里去，他决不是因为感慨目前的时局而敬了悲观主义的眼镜去写他的回忆；作者的主意似乎只在刻画出隐伏在中华民族骨髓里的不长进的性质一一“阿Q相”.我以为这就是阿Q正传之所以可贵、流行极广的主要原因.不过同时，也不免有许多人因为刻画“阿O相”过甚而不满意这SU说，

23、这正如俄国人之非难梭罗古勃的小鬼3里的“丕鱼陀诺夫相”不足为盛名之累。在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造“新形式”的先镂。呐联里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试筋.丹麦的大批评家布丝兑斯曾说：“有天才的人，应该也有勇气.他必须敢于自信他的灵感，他必须自信凡在他脑膜上闪过的幻想都是健全的，而那些自然来到的形式，即使是新形式，都有要求被承认的权利，”这位大批评家的这几句话，我们在呐骏2中得到了具体的证明。除了欣赏惊叹而外,我们对于鲁迅的作品还有什么可说的呢？摘编自茅盾G读的喊）材料二：塞万提斯在堂吉诃德：8里借主人公之口说：“喜剧依照西

24、塞罗（罗马作家的意见应该是人生的一面镜子，世态的一困模样，真理的一种表现，”莎士比亚同样借哈姆密特之口说：“演戏的目的是给自然照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记.”鲁迅创作阿O正传为，也正是给自己的冏胞塑造一面开出反省道踣的镜像.阿Q、堂吉诃德、哈姆雷特等偏圭反映人类精神状况的艺术典型就是一种讽世的镜子，人们可以从中照出自己的精神面貌.它们最重要的哲学启悟显义就是：对人们的认识逻辑、方法进行反思，启示人们正确地认识自己与认识世界。高尔基称携契诃夫的作品“能够使人从现实性中抽象出来,达到哲学的概括”。哲学境界是文学作品最难达到的崩峥。鲁

25、迅写阿Q正传也正是“从现实性中抽象出来，达到哲学的概括“，成为给人们开出反省道路的经典镜像.缺乏认知能力，始终不能正确地认识自己、认识世界以及自己在世界上的位置，浑浑张矗，糊里糊涂，以自我为中心，晚不起城里人，也看不起未庄人.得意时趾高气扬，欺侮弱者；失败时又靠精神胜利法，化失败为胜利，在“瞄和骗”中寻求圆满.阿Q的这种性格是世界非文明时代人类荒谬性的象征.塞万提斯通过堂吉诃德这一不朽的形象表现了人类易于脱裔客观物质世界的发展变化,陷入主观主义误区的普遍弱点.鲁迅则通过阿O这一活生生的艺术形象，表现了当时中国的一种目登版顶、自欺欺人的精神现象，同时也反映了人类易于逃激现实、退入内心、寻求精神胜

26、利的精神机制和普遍弱点。阿Q正传？实质是鲁迅这位思想家型的文学家创作的哲学小说，阿Q是一位与世界文学中堂吉诃德、哈姆雷特、奥勃洛摩夫等典型形象相通的、重表现人类精神机制的、特异型的艺术典型，可以简称为“精神典型”.以这些典型人物为镜子，人们可以看到自身的精神弱点，“由此开出反省的道路”。（摘编自陈漱渝、张梦阳阿Q正传的意义）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（A阿Q身上似乎具有人类的普遍弱点，因此当我们在生活中遇到“阿Q相”的人物时，会不自觉地自我反省，B.鲁迅在阿Q正传中真实地再现了当时的社会生活，揭示了政乱发生的根本原因，从测面讽剌了辛亥革命，C侧承于反映人类精神状况的艺术形

27、象皎让人们对认识逻辑、方法进行反思，启示人们正确地认识自己和世界。D.阿O以自我为中心，得意时欺负弱者，失意时利用精神胜利法自我安慰.他的这种性格是人类荒港性的象征.2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A,阿。正传3是对旧中国灰色人生的写照，给读者留下了深刻的印象，以致在今天爱好文艺的青年几乎都说过“阿Q”两个字，8材料一运用引证法，如引用安呐喊中的文字来介绍鲁迅创作以呐械B的缭由，也能借此说明鲁迅可能是一个悲观主义者.C.鲁巡的阿Q正传，刻画出了隐伏在中华民族骨微里的“阿Q相”，作者认为这是阿Q正传影响深远的原因之一，D材料二运用对比论证，把鲁迅与塞万提斯、莎士比亚进行对比，证明了阿

28、Q与堂吉河德、哈姆雷特一样，都是艺术典型.3.下列选项中，不能作为材料一哪可Q正传3具有生要意义的论据的一项是（）A.阿Q正传中的革命对象不但依旧执掌政权，而且“骤然大竭”，发了“革命”财，而应在革命中福到解放的民众却依然任人宰割.B阿Q正传所揭示的“阿Q精神”，作为一种社会和历史的“痛状”，将在相当长的一个历史阶段中作为“镜子”来时时警诫人们C.阿O正传发表了一百多年，对其阅读与争论也进行了一百多年，虽然不断出理误读，但最终都能回到曾迅创作阿。正传的本意.D可阿Q正传在反省民族灵魂方面达到的深刻性，超越了民族和阶级界限，“精神胜利法”极具中国特色，同时又具有人类的普遍性.4根据材料一，筒要分

29、析呐噱对中国新文坛的贡献.，5两则材料都谈到了鲁迅作品夕阿Q正传3,但论述的重点不同。清结合材料简要说明.四、阅读下面的文字，完成小题.也善天，也天迟子建二零一七年岁尾，E收获杂志六十周年庆典，在太热闹的时刻，很想独自出去走走，有天上午得空，我吃过早饭，叫了一辆的士,奔向四川北路.我先去拜渴原虹口公园的迅先生墓，天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多.入园处有个水果抻，苹果橘子草带等钩织的芳香流苏，连缀看世界文豪广场.红男媒女穿梭其间,踏着热烈的节拍，跳整齐划一的舞。我努力避让舞者，走进广场。可怜的托尔斯泰，他右手所持的手杖，挂着一个豌身者的挎包，一BI苍凉出走的模样，可惜我不吸烟，不然在他左手

30、托右的烟斗上，献一缕烟丝，安抚一下他.与他一样不幸的，是手握篇毛笔的莎士比亚和狄更斯，鹅毛笔成了天然挂钩，挂着色彩格丽的超轻羽绒衣.最幸运当属巴尔扎克，他袖着手，深献不露,难以附着。出了世界文豪广场，再向前是个卖早点的食肆，等候的人，从屋里一直排到门外，想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸，居然是鲁迅先生一篇译作的原稿.萧红愕然告知曾迅”先生却淡然，复信调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点镐，如今用什么包油条？还能包裹出这乌云见日般的缔需文事么？在公园的西北角。就是舍迅先生的墓地了。墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的告迅塑像

31、，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望若往来的人.不过基座过高了，感觉,迅是坐在一个逼仄的楼台看戏，让人担忧着他的安危。荽地两侧的石板路旁，种植若樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠，长青的叶片在阳光下如翻飞的翠鸟，绿怠荡漾，鲁迅募由上好的花岗石对接镇嵌,其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子.因为是园中独墓，看上去显标，却也孤独.其实无论是鲁迅的原配夫人、为他寂寞空守了四十年的朱安，还是无比崇敬鲁迅的市红，都普在遗言中表达了想葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未如聪怎么可能如愿。鲁迅自在文爱中交代过后事：“赶快收敛，埋掉，拉倒.”这像他的脾气,这像一个目光如炬的人穿行于无边的黑暗后.留给自

32、己的大解脱一一最后的光明.可鲁迅的一生，是雷电的一生，身后必将带来风雨.不会是寂寞.我脱帽向君这座冷清的墓，深深三鞠躬，辞默良久，之后转身，眺望自迅长眠之所面对的风景，有树，有花，有草，有路，也算旖旎，也算开阔，只是那尊端坐于藤椅上的雕像，如一团巨大的明影，阻爵着视姣，也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天要面对自己高高在上的背影.墓前甬道尽头相连的路，人流不息，向右里去，可见虹口足球场的一角穹顶，像一团铅灰的云压在那里。健身和娱乐的各路音乐，此起彼落,让我有置身农贸市场的感觉.当我怅然离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土,在半空飞舞.公园所有的树，这时都成了鼓手，和着风声，发出海

33、潮般的轰鸣。我回身一望，我献给谷迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影.我似乎听到了他略含熙讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！茗开鲁迅墓地.迎着风中被所扯下来的艳丽的城蚓叶，我去参观鲁迅纪念馆.馆藏丰.我留意的是那些普与善迅相依相伴的实物，他IK过的徒徒的礼帼，这礼帕是再也不能为他挡风了；他穿过的棉泡以及蓝紫色的带花纹的毛背心，这样的衣物也再也不能为他避寒了；他用过的白瓷茶碗依然好看，但它再也不能为他送去茶香了；他用过的吸捺器，不靠再为他排解胸中郁积之物了真正的郁积，靠它也是揖解不了的吧）；而那一支支笔，也再也不能随他在纸上叱咤风云了.离开纪念馆，风小了一些.我出了公园，一路打听.步行去鲁

34、迅在大陆新村的最后富所山阴路132弄9号，讲解员介绍着一楼会客空的陈设，铎台餐椅、墙上的画等等。而我的目光聚焦在了翟秋白寄存此处的那张著名的书桌上了。只三两分钟吧就被保安吆喝着去二楼。二楼是鲁迅的书房兼卧室，不很宽敞.最让人触目惊心的是近门处东埠边的那张黑色铁床，上面还摆放着棉被和枕头.曾迅先生就是在这张侏上，吐出最后一口气的.而那最后一口气是真的散了，还是附着在了室内的台灯上，做夜的眼？或是附15在了南酊的窗根上，像眯光的播撤器？保安已在一楼大声呼唉讲解员，让她赶快带游人出来，说是时间到了，具实我们进来不过一刻钟.我郁郁出了鲁迅故居.其实我很想若看灶房的陈设，甭红不是在这儿为鲁迅烙过东北特色

35、的韭裂盒和油饼吗？我回到山阳路上，风又起来了，这条路成了风度，回落着风声，从鲁迅谢世之所到他长眠之地,并不遥远。但这条路在我眼里却很长很长，它仿佛记录着一个人半个多世纪的跋涉.走在异乡的街头，只觉得这里的冬天与我故乡相比，更像春天，因为闪烁的花朵，像黑夜的笑声，从苍绿中挣扎而出.这样的花朵也就格外明亮和温润，就像感动的泪.我迎着风.在山阴路上徘徊.风很大一一很大很大的风.（选自文汇报：32018年2月7日笔会副刊，有删改1 .下列对本文相关内容的分析与鉴赏，正确的一项是（）A.文章第（3）段和第（6）段中画横线的句子，直接引用鲁迅的原句，两处都体现了警退对人生的洞彻和达观。8作者对鲁迅墓前塑像

36、颓有不满.这既针对鲁迅墓地的设计，也指向后世人们纪念迅、传承迅精神的方式。C.甬道尽头人流不息的路、虹口足球场的穹顶、健身娱乐的各路音乐，都衬托出了鲁迅墓地的庄严亲称感。D作者委婉地批判了参观大降新村时保安的吆喝和大声呼唤,其主要原因是保安导致我无法尽兴地游览.2 .下列对本文艺术特色的分析与鉴赏，不正稿的一项是（）A.文章第（2）段对文豪塑像和第（5）段对含迅塑像的描写，题具动感，幽默的语言下透露出作者心中的轻快，B参观迅纪念馆的叙写中，作者运用大量整句，以联想融合眼前实物与历史情境,表达了深切的悼念。C.倒数第二段与标题遥相呼应,以“黑夜的笑声”感动的泪”作喻，暗含鲁迅精神在其中，富有诗意

37、.D文章在叙写游览始末的同时，自然地引入相关材料，既增加了文章意趣和可读性，也丰富了文章内涵。3游览的后半段,作者多次写到“风”,有什么作用？请简要分析。4文至第（10）小节中“重正的郁积”有什么深刻寓意？谓结合耳祝福3或吊阿Q正传中的人物形趣进行简要阐述.五、阅读语段，完成各题材料一：杨晓慧；在文学作品中，河流经常被比作母亲，作为一种“养育者”的形象被歌颂.您能否谈谈河流与文学的联系？蚱召政J我大哪是2014年应邀访问侬罗斯，在侬罗斯国家图书馆做了一个演讲，题目是长江与伏尔加河上的文学波涛。其中，我讲到了中国的长江和俄罗斯的伏尔加河，都是使得世人景仰的河流，它们的波涛都是母亲河里丰满而甘甜的

38、乳汁，养育出两个国家一代又一代伟大而杰出的作家、诗人、艺术家.我讲了长江流域的屈原、李白、苏东坡这几个代表，以及伏尔加河旁边的普希金,托尔斯泰、居格涅夫、陀思妥耶夫斯基等作家的例子，我们都是受河流养育的。从我自身来讲，小时候坐在家乡的小河边，我常常想入非非：从飞鸟虫鱼到日落月起，我想象它们的语言、它们的亲人,它们归家的路。我管经发表过一首长诗长江情思：“长江啊，在你两岸的吉枫林里，繁衍出多少淳朴的子民？我有幸在你一条支流的边上降临人世，呱呱坠地，就闻到你波涛远荡的芬芳”表达了我对长江无比崇敬的情怀。母亲河养盲我们，不仅仅是养盲我们的身体，养育我们的生活，同时也养育我们的精神，养育了一代又一代的

39、科学家,政治家、艺术家、作家.杨晓慧：正如您所说，河流不仅供养人类的物质生活，而且影响人类的精神生活.我们常说“一方水土养一方人”，不同地域的河流，会产生形态各异的审美意识、哲学思想、道律观念和宗教信仰等，孕育出不同艺术风格的作家作品.即使同饮长江水，不同流域也存在着明显的地域差异，您能否比较一下长江沿岸的作家在精神气质方面的地域差异？熊召政：我们中国的地势是西高东低，长江从三江源出发，由西向东流，最后流入太平洋.由于长江流经很多地区，它们的气候,地形物产、风俗各不相同，长江沿岸的地域文化呈现出丰富性和多样性，我曾经在北京大学僮过一个演讲G楚人的文化精神3,将长江文化主要分为长江上防的巴蜀文化

40、中游的荆楚文化和下游的吴越文化,上游的人们接近天，文化接近于神秘，接近于天道，最虔减的宗教信徒都在上游，像西藏、青海.四川的很多地方；中游文化更接近于怎样战胜自然，中游人战天斗地的文武之道很强，有一种非常硬朗强健的风格，不按照游戏规剜出牌；下游吴越之地很少有天灾，是真正的鱼米之乡，财言蓄积得多,生活必然精致.人也会变得优雅。所以我说，巴蜀出鬼才，荆楚出天才，吴越出人才.（摘编自熊召政；杨晓慧文章千秋事江河万古流一一关于河流与文明的对话3）【注】熊召政，中国当代著名作家、诗人，所著历史小说张居正被誉为中国新时期长篇小说的里程碑.材料二:河流作为相对独立的乡土空间，处在具间中的人们形成了独特的生活

41、、生产方式，最主要、最常见的有渔业、水运、渡船等，形成了水上人家，人们可以在河流上靠这些生产方式生存，相应的也形成了独具风味的自然景现、人文风气。在现当代文学中，也是一道独特的风景，如刘绍棠写的大运河涌柳人家,李航育所写的葛川江上人家等水上风情，独具一格.河流为人们提供了独特的物质生产方式和精神享受，葛川江上的船夫便是如此，他们的生存主要依赖于河流，他们的行动主要在河流上，他们可以在与风浪搏斗的时候歌唱短号子获得精神愉我。然而，河总与岸相连，人们要在河与岸的结合中才能更好地存活，河流仅仅是生活空间的一部分，即使是很有特色的一部分,即使在有的地方是人们主要的活动场地，但生活需要多方面的物质交换,

42、而商品世界大多数还是在码头，在岸上，在忠河流不远的集市城镇、大都市里，人们很少单纯地依靠河流羟济而生存，他们需要在多种空间里位移,因此，现当代小说中的河流往往是写河边的城镇和村落，即需要在河与岸的交集中呈现河流世界，河流的独立性、依存性、开放性与绵岐性为小说叙事展开了宏竭的空间,人物也只有在多种空间的交错移动中才能展现出丰富的细节,以及较为完整的性格成长.诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边境体裁.虽然河流并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学，但在中国现当代文学史上,最重要的诗化小说代表作家作品均与河流相关，如鲁迅立故乡3夕社戏、废名长桥3、萧红

43、呼丝河传3、沈从文边城3长河、孙烈荷花淀芦花蒲、汪曾祖学受戒3大淖记事3等均是如此，这绝非偶然之事.河流自然流动的特性常常牵动文学家主体的思绪，有助于激发他们的诗情与哲思，正如达吉所认识到的那样：“河流又常足以引起人们的想象，无论何人，当其耳听奔流的水声，目睹奔流的水色,总觉将悠然神往。河流诱人的魔力，我们是领教过的”古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海，那么，望河则情意也会沛然在心胸，这是河流这一灵动的自然景观对人的主观情绪的影响，因而那些长期临河而居或偶然一睹河流风采的文学家就自有一种诗性升华，。沈从文在他的自传中写道：“我窸情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小。我认识美，学会思

44、索，水对我有极大的关系。”沈从文道出了家乡的河水对他的情感个性的影响，正是那一派流动的话波使得他的“情感流动而不凝固”，河的流动性直接影响到了他的情感个性，正是那流动的河水，塑造了他的审美观，才使得他的作品诗化，如水一般明激、淡然。河流作为一种流动的自然景观，进入文学作品，在文学家的审美观照下，非常适宜一种诗意意象的话造，自弓诗经楚辞3以来，河里的沙洲河边的少女等河流意象都是中国诗歌中的更要意象，中国文学已经赋予了河流意象的诸多诗的内短，进入现代，河流意象的诗性并没有疲退，河流依然是诗人吟咏的重要对欹，河流作为一种诗性话语而存在很多文学文本中，如徐志摩的康河、沈从文的辰河张炜的芦青河等，甚至像

45、翁平伯、朱自清桨声灯影里的东淮河B中的东淮河虽已褪去旧时繁华，充满腐朽没落的气,息，但那仍然是一种诗意.一种1败的诗意。（选自蒋林欣用河流：独特的现代文学乡土空间，有删改）1 .根据文章内容，在材料二第段横线上填写一个语句，使上下文语意连贯.2 .标理材料一熊召政回答“河流与文学联系”的思路.3 .下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.老子成长在涡河岸边，他在6道德经中多次以水为喻阐发人生哲理，如“上善若水，水售利万物而不争”，B沈从文将笔下小说人物设置于自己二十岁前一直生活的沅水上，使夕边城有如水的清新俊逸风格。C.“莫看老，春服既成，冠者五六人，至于六七人，浴乎沂，风乎舞

46、醇，咏而归”营造了安静和苗的生活.D关汉卿自称是“蒸不烂、煮不熟、播不后、妙不爆、响烂增一粒铜豌豆”，创作工窦娥冤B揭露社会黑暗，4根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A熊召政认为，虽然长江流经巴蜀、荆楚与吴越，但是这三个区域的文化精神并不相同.B.蒋林欣列举鲁迅等诗化小说家及其代表作，意在强调河流对诗化小说存在一定影电C材料一与材料二均为并列式结构，逻辑清晰严谨，语言常有诗意，与主题完美契合.D.材料一与材料二所采用的文本形式虽然不同，但是都围绕着河流与文学的关系阐述。5清结合课内所学边城X中三次端午节场景的描写，对材料二画横线的观点加以阐六、阅读下面的文字,完成小筮。材料一：“距离”一

47、词的本义是对时间和空间而言的.如从此时到彼时从此地到彼地之间隔着一个长度，人们就把这种时间,空间相隔的长度叫做距离.”心理距3T说中的“距离”，不是指时空相隔的长度，而是指心理的距离，这是指我们在观看事物时，在事物与我们自己实际利害关系之间插入一段距商，使我们转钙换一种眼光去看世界，这种距离的插入，是求自己的心理调整实现的，所以叫做“心理距离”古往今来，一切伟大的诗人、艺术家之所以能从寻常滴苦甚至丑恶的事物里发现美和诗意，就是因为他们能够通过自己的心理调整，将事物摆到一定的距离加以观照和品味.例如竹子，在一般人的眼里，它不过是可以架屋、造纸和当柴烧的寻岸之物，但中国古代诗人面对竹子，却以另一种眼光，从它那里发现了一个又一个鲜活、动人、美丽、清新的世界。“祭天草木黄落尽，犹自管春君始知“（岑叁）,“绿竹入幽径，育萝拚行衣”（李白）.“绿垂风折笋,红级雨肥梅”（杜甫），“始怜幽竹山窗下，不改话阴待我归”（刘长卿）.一节复一节，千枝橙万叶.我自不开花，免撑豉与鳗”（郑燮）.在这些诗人的眼中，已彻底改变了看待事物的普通方式，所以普通的竹子已具有生命的颤动和美好的性格，竹子在诗人的“心理距离”的作用下，已进入了艺术世界，获得了美的意味。审美体验中的“心理距离”是存在“内在矛盾”的。一方面，艺术作品能否感动我们，引起我们的“共呜”，这与艺术作