中华典籍《荀子·性恶论》原文及译文.docx
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1、中华典籍荀子性恶论3原文及译文性恶论“性恶论”是荀子所论及的人性,其本质恰是无所谓善恶的“木始材朴”的自然之性,它既有转化为恶的可能,也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜,他的思想对后世的意义都是值得我们去思考的。人之性恶,其善者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉:牛.而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉:生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。故必聘有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。人的本性是邪恶的,(
2、那些)善良的行为是人为的。现在人的本性,一生下来就有贪图私利(的心),依顺这种本性,所以争抢掠夺就产生,而推辞谦让就消失了:(人)生下来就有嫉妒憎恨(的心),依顺这种本性,所以残杀陷害就产生,而忠诚守信就消失r:(人)一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜好美好的声音与颜色(的本能),依顺这种本性,所以风气不正、道镌败坏就产生,而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此.那么放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,和违反等级名分、扰乱礼仪制度(的行为合流,从而由向于(社会的)暴乱。所以一定要有册长和法制的教化,礼义的引导,然后产生推科谦让,符合道第规范,从而趋向于(社会的)安定.由此看来,人
3、的本性是邪恶的(道理)很清矮了,(那些)善良的行为是人为的。故枸木必将特耍括、烝矫然后直:钝金必将待智厉然后利:今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无师法,则偏险而不正:无礼义,则悖乱而不治,古者圣王以人性恶,以为偏险而不正,悸乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,始皆出于治,合于道者也。今人之化师法,积文学,道礼义者为君子;纵性怙,安恣擎,而违礼义者为小人。用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。所以弯曲的木头一定要通过工具的熏蒸、矫正然后(才能)挺直:不锋利的兵器一定要通过打磨然后(才能)锋利。人的本性邪恶,一定要依辨师长和法制的教化然后(
4、才能)端正,得到礼法道义的引导然后(才能)安定,现在的人们没有师长和法制,就会偏邪阴险而不端正;没有礼法道义,就会叛逆作乱而不守秩序,古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人是偏邪阴险而不端正,叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼法道义、制定J法令制度,用来强制整治人们的情欲和本性而端正他们,用来刑服感化人们的性情而引导他们,使他们都能从遵守秩序出发,符合正义。现在的人,得到时j长和法制的教化,积累文献经典的知识,遵行礼法道义的就是人格高尚的人:纵情任性,任意胡作非为,而违反礼法道义的就是人格卑鄙的人。由此看来,人的本性是邪恶的(道理)很清楚了,(那些)善良的行为是人为的。孟子日:“今之
5、学者,其性善J臼:是不然。是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事,礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也.不可学,不可事,而在人者,谓之性:可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。是性伪之分也。今人之性,目可以见,耳可以听:夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。孟子说:“现在人之所以学习,是因为(人的)本性是善良的J(我)说:这(种说法)是不对的。这是(因为)没有能够了解人的本性,而且(也)不明白人的本性和人为的区别.大凡本性,是天然造就的,是不可以学到的,是不可以人为做到的。礼怯道义,是圣人创建的,(人们)是通过学习就能得到,
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