王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解.docx

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1、王宗岳的太极秘籍十三势行功歌诀详解一、十三势行功歌决王宗岳十三总势莫轻视，命意源头在腰隙.变转虚实须留意，气遍身妪不稍痴.静中触动动犹静，因故变化是神奇.势势存，揆用意，得来不觉费工夫.刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然.尾阊正中神贯顶，满身轻利顶头悬.仔细留心向推求，屈伸开合听自由.入门引路须口授，工用无息法自修.若言体用何为准?意气君来骨肉臣.洋推用意终何在?益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑.若不向此推求去，枉费功夫遇叹息！二、王宗岳简介王宗岳，字林贞，号净贞，生活于明朝万历年间，山西人（传说为山西太谷县小王堡村人。据李亦畲手书太极拳谱之山右王宗岳太极拳论记载，说明王宗岳为山西人

2、无疑）,内家拳名家，精通拳法、剑法、枪法，对拳术颇有研究。史书对其记载甚少，现今资料，多为后人传说和考证，生平、籍贯说法不一.本文介绍，是参照百度百科所写.三、王宗岳十三势行功歌诀释义十三势行功歌决为明王宗岳所著，相传王宗岳著之太极拳论共有四篇，除十三势行功歌诀外，尚有王宗岳拳论、十三势及打手歌.字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。十三总势莫轻视之“十三势，指搁、捋、挤、按、株、例、肘、靠八个手法,及“进、退、顾、盼、中定五个步法.命意源头在腰隙之命意，指思维。腰隙之隙，指腰间部位.全句之意为太极这十三总势，决不可轻视，更不可等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。【论述】其实八门五法决不可轻

3、视，它的精华之处在三际，因为太极拳的起始动作在腰,其它的手部动作，则随腰之转动而动。医书内经有言：“腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣。肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效.若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必、体衰垂危。清武禹费著之太极拳解曾言：气如车轮，腰如车轴”，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。武禹爰以内练气，外用腰，以轮轴说明腰之重要性.李亦畲著之五字诀写到:劲起于脚根，主于媵间，形于手指，发于脊骨.认为发劲之根源在脚跟，但重点在腰间.其另著之走架打手行功要言写到：劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主

4、宰于腰,李亦畲以劲之走向，强调腰部之重要性，从其上述拳论来看，为传承武禹襄之心得也.字义：变换虚实须留意，气遍身躯不稍痴.变换虚实须留意之变，指转换。变换虚实之虚实，指四肢脊背之虚实。气遍身驱不稍痴之遍，指布满各处之意，不稍痴之稍，李亦畲以“不稍痴行文.徐震、杨澄甫及陈微明均以不少滞维持与王宗岳看法。不少滞之滞，指停止或停留之意.全句之意为太极走架时，要注意虚实之转换，全身肢节必须在屈伸开合中，留意虚实的转换.走架时要以意导气,使气流遍9区体四肢百骸，不可将气停滞于一点。【论述】其实练习太极拳要注意左右两只脚的虚实互换，一股练拳常处在左重则右虚，或者右重则左虚之状态.太极拳双脚重心之转换，正是

5、虚实之转换。除腿胯虚实互换外，手足虚实之转换更为重要，如左硕右盼之手腿虚实转换.双掌抱球转体跨弧落步之虚实转换，手足须在腰胯之带动下交叉转换完成动作，是进入虚实必修之课程。总之，一步步确实而又明白的完成手腿之虚实互转，有助于松腰落胯功夫之精进.练拳时身体松沉，以意导气,让气随着动作之运行，流动在身体各处.如搠时阴阳合抱，将气沉于丹田，同时以意念内视丹田.前脚向前跨步，前手往前提举于胸前之翔式过程中，以意念将气从丹田处，经檀中穴、肩井穴、肘节而引导于掌心，是为气行身躯之意。用意念将气从丹田上传，一定要从“内视丹田”做起.切不可将意念停滞于一点，以阻碍气之行进.拳论历来对“气”之走向多有记载,如气

6、沉丹田、收敛入骨”等，而至于气遍身躯等，均是诸多名家穷其一生苦练之重点项目.王宗岳气遍身躯之说列入十三势行功歇诀后，继之李亦畲持其志，在其著十三势行功歌解支持“气遍身躯之说，其言一：“以心行气,务令沉着，乃能收敛入骨，再言二：行气如九曲珠，无微不到，所谓气遍身躯不稍痴也再言三：以气运身,务顺遂，乃能便利从心”.武禹襄著之太极拳解对气看法尚有：动牵往来气贴背，再言一:“全身意在蓄神，不在气，在气则滞。再言二：气如车轮、腰如车轴”.武禹奏炖声之说，主张气沉丹田、收敛入骨、气贴背及气遍身躯.而其动作上要求，一如其著十三势说略所言:犹须贯串，不外起、承、转、合.始而意动，既而劲动，转接要一线串成.武禹

7、襄对认为行气过程在于起、承、转、合之锻练,初期以意动相结合，继之以劲动相融合，最后以意导气,周身一体,像一条线般一体串起。武禹爽之后,李亦畲著五字诀对气之解释为气如车轮，周身俱要相随，又吉：”务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间”.李亦畲认为气像车轮一股,周身相随.气要收敛入脊骨,要呼吸灵活，以意运气，周身无所间断.总结之，走架调息以其呼吸最佳，处处留意自己气息的出入，并做到“吐惟细细，纳惟绵绵”的境界。对走架时呼吸之由合至开时，气之掌控要以意念内视丹田，感应丹田之气由胸中进入肢节末稍，此为“意念内视.确实感应气由丹田经由胸中，进入四肢百节.走架呼吸“由开入合”时，应认真感应胸中之气或肢节之气，

8、有向丹田行走归元或挤压之意。切记！意念导引一切，精确的走架呼吸开合行气调息后,渐渐可以感觉丹田部位有支撑及温热的感觉。此种情形乃是丹田机能旺盛，引导气体下行之原故.此外行气须注意两方面,一是心息相依，使气行匀畅，气沉丹田.二是开合调节，使气行细匀缓慢。字义：静中触动动犹静，因敌变化示神奇.静中触动动犹静之触，指触动，引喻为蕴菽着之意.因敌变化示神奇之因，动词指依范之意.全句之意为太极虽以静为主，但它蕴藏着动中求静的能量,当它对敌时,它藐藏的能量，随着敌对的变化而将表现出神奇的力量.【论述】太极拳动作具备有松、慢、匀之特点，使动作呈现静之因素与动之美感.静之动作如行云流水,幽谷流涧，不失其静之本

9、质.然因动作并未停止，故静中隐藏着动之能量.仿如静止之火山，外观静穆沉寂，内部却运转不停，蕴藏看翻天覆地之巨大能量,当在触动后，崩炸之能锐不可挡，伤人于寸步间，故称为静中触动动犹静也.太极拳高明之处在于应敌时，随若对方之来势，技巧的以刚柔虚实之转换，走化对手之拳劲.进而将对手残余之力气与能量,融入己身，并回报予对手身上,此亦所渭：“四两拨千金”.虽然太极拳一招一式均有内劲之要求，但惟有对松柔有深刻之体会下练习，方能显示出它的神奇之处.字义：势势存心揆用意，得来不觉费功夫。势势存，膝用意之势势，指一招一式.揆用意之揆，指审度之意全句之意为日常练习太极拳，要一招一式明白它的功用及练习之方法，如此方

10、能功夫上身.本句意在告诫我们势势要用心，经日积月累，功夫自然会有所突破.此句话并符合武谚所言：”练拳要认真,功夫才上身”之道理.【论述】清代李亦畲著之左右虚实图解曾言：虚实即是开合，走架打手，若若留心，刻刻留意，李亦畲认为“虚实即是“开合，是“以意使气，以气运动，非身子乱挪，手脚乱换也.而非躯体四肢屈伸之过程，更非两手上下去化圈.不论是走架打拳，或是推手走化均需处处用心。体会腰腿之虚实走架，是势势存心之首要条件，尤其双人推手走化，须将意念放在对方身上，以体会对方之虚实过程，如此久练将愈练愈精，功夫必然会上身也.字义：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。刻刻留心在腰间之刻刻，指时时之意，“留心”指用

11、心.腹内松净气腾然之“松净，指丹田之气无所阻滞，气腾然之腾，指气动，气腾然之然，指燃也。全句之意为走架须处处体会腰部之转换，处处以腰带动臂膀.如能松媵，丹田之气必能随心所欲腾然运用.至于练习的要领，均需要以腰为练习重点。【论述】太极以腰为主宰，如拳经所言：”腰为车轴.每一招均需留意股的主导意义及动作要领，使身妪与四肢能相互贯串，则内劲必能在虚实转换间，得到适度之锻炼,腰杆不活，即呆滞，身躯腰钎不灵活，则上下不能协调运转，自然影响腰部之腰劲扭转之功.另外胸腹的松净，有助于意念之引导，将内气导入丹田。而气入丹田后，腹内丹田必会有真气蒸腾之温热感觉。王宗岳之“刻刻留心在腰间,标榜太极首重腰部之转动，

12、腰为躯体中枢，发劲之中继站,松腰能使腹内丹田松净,有助于出声发劲。太极拳歌诀曾言：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷.丹田原为道家养身练功之处,道家之导气发音练功，与武术家演武发声各有巧妙之处.武术家常以声助气，以声助势，以声助力，为拳术增添特色。武氏太极先贤以六字发音呵、嘻、呼、咽、吹、嘘”导气养丹.微小无声无息为练功之法，亦可发声以疏发内气，助于发劲。且可使对手惊慌忘艺,进退失据.相传扬班侯与人比手，哼哈二气间，即分输赢.向上发劲打入上屋顶，以发“哼声；向下发劲打人与地，发哈声；发远直撞门墙，发咳声；发声乃是瞬间气沉丹田产生能量，向下压缩产生辘发力，藉由发声将全身之劲，发射而出.当然功高者，

13、可藉意识收缩腹内丹田,产生跳动.如碰7寸手拳击腹部，可鼓气防御。功高者更进一步将对手来劲，引进落空，以丹田瞬间鼓气合送对手余劲，使对手触手即弹.字义：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。尾闾中正神贯顶之尾闾，指腰椎骨末端股沟处尾闾中正之中正，指臀部耍垂直，不可凸臀。神贯顶之神，指精神意识，亦可解释为人之精气。神贯顶之贯，指连接。神贯顶之“顶”，指头顶.满身轻利顶头悬之满身，指全身，轻利之利，指灵活，顶头悬之悬，指挂于空中之意。全句之意为演练走架，身躯要立身中正，使精神能量上行头部.尾闾中正便于重心下沉，全身将可轻灵圆活，头部像似悬于空中一股.【论述】再言督脉长强穴在尾闾处，属络穴，可走任脉，连结气

14、血活络筋骨。形体上尾同如人之舵，身欲转向何处，尾闾则转向何方.无论练拳与推手，皆须注意尾闾与脊梁，所有动作皆发源于此。脊梁须中正，不偏不倚，因动作从尾间发端，方足以令身体运动四肢。尾闾中正须两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所谓尾闾中正即脊骨根向前.尾闾中正在于胃部前收，意为脊骨根向前，但走架不可有驼背之意。上述简言归结，脊椎正身，须尾闾及头颈之垂直成线，功架近于完美的步骤之一，亦可谓之“立身中正.尾闾的正身及颈项的微微上顶，以虚领顶劲将颈部向上伸引。其义意将意念行于头顶百会穴，以开天门之方式，吸收天地之精气,使神贯于顶.此虚领顶劲之神态与形意拳之”式式有熊样”，有异曲同功之妙.身体中正

15、周身必可松展，动作轻灵，迈步平稳,然其条件在于头顶悬于空中之神贯顶，使头部有向上提吊之意,使躯体近于中正也.字义：仔细留心向推求，屈伸开合听自由。仔细留心向推求之留心”，指用心.“推求，是“推理求取”之意.屈伸开合听自由之“屈伸，指手、身、腿之伸展。开合之开，指为伸.开合之合，指为屈。听自由之自由,指随心所欲.全句之意为从拳架的运行走架中，细心琢磨它的攻防理念,势势体会它的转折之处。进而运用在推手范畴中，以“推理求取”之技艺，以舍己从人之精神，不丢不顶之沾连贴随手法，随着并掌握7寸方躯体之屈伸开阖，以“听劲”做出适当之反制动作.【论述】每日练太极,以T-合之阴阳互用，伸展自己的躯体。练至屈伸自

16、由，应像河边杨柳树般飘荡，授曳生风.此外“仔细留心正是现代习武者虚心求教之最佳写照，先贤曾言：“千里求师,万里求艺，能“仔细留心那怕是千万里之远，在向推求之勇气趋使下，必定是全力以赴,以求师求艺，不屈不挠之精神，苦练自己,进而成就自己.字义：入门引路须口授，功夫无息法自修.入门引路须口授之入门，指进入武术之门.须口授之口授，指传承心法.功夫无息法自修之无息，指学习过程不能松懒或休息，法自修之法，指技击之法.全句之意为进入太极功法之领域，需要师父之口授心传，方能更上层楼。功夫浩翰无边,惟有精练自强，方能进入高手之林.【论述】古代拳家以拜师习艺,为口授心传之入门途径。拳家以：自己苦练三年，不如明师

17、一言之训诲，告诫从师习武须在明师之指导下，方能更上层楼.从师习武贵在师父之入门引路，路子对了自然水到渠成,缩短习武岁月.但是习武必须要有尊艺必先尊师”之观念，乃是从师习武必须具备的良好品性.得宝忘师，大有人在，故口授须秘传，以防止武术心法落于匪人之手。当然习武者之习武热忱及谦虚态度，常会有意想不到之收获，尤其在千里求师，万里求艺”之精神意志下，习武成就常凌越一般人.寻师访友也是历代先贤精进武功之方法，自当从良师，又直访高朋，鼓励后学寻师访友，但必须要处处循规矩。学太极拳，在具有一定拳势功底后，要先学拳理，再去学拳悟道自然容易，更能加速对拳艺的造诣。同时，更须尊师重道，对拳架不仅要心存敬意，不可

18、随意乱练一通，同时举止礼貌，亦不可外慢师友.因为会外慢师友者,也必定会内慢身体.但习武者要练至阶及神明，尚须个人之努力精进。字义：若言体用何为准，意气君来骨肉臣.若是要问功体及技击之道,以何者为准？体指自己之形体，属自身潜藏之功架。用者为拳架应对变化之技术,属从人之法.体用”简单言之，乃“舍己从人”之法.在实质上,拳架以意导气，是较高阶段之锻炼之法。意在身前，以气为君，从气入体。功体形于筋骨，为臣,用于应对之法，为用也.如以身体动作而言，功体松沉为体：以柔胜刚为用.身体轻灵为体，走而化之为用.亦可视为内静为体，外动为用.字义：详推用意终何在，益寿延年不老春.上述详细的推理解说，其目的在何处？它叙述着太极拳之练习要领及延年益寿的功能，强健体魄之良方.