主题：哲学理趣（陈惠兰）.docx

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1、主题I哲学理趣所谓哲理诗，这是在宋代哲理诗派出现后才真正在中国古典诗坛上被认可的一种诗歌类里。这个诗派以宋代的理学家程颐、张栽和朱贵等为代表，他们通过诗歌来宣传正心诚意、恪物致知的埋学主张,虽然不排除形以思维，但主要是通过叙界加议论的龙达方式，而且以议论和阐发哲理为主.其代表作如朱藏M观书有博所谓诗中的理题，是指寺中藻含或意在阐发某种人生哲理，读者也能从中得到某种人生的感悟.这里要指出的是：老中的理趣与哲理诗不是同一个概念.哲理诗主要用来阳发某种人生哲理，其表达方式主要是议论，而非描景、叙少和抒情：诗中的理趣只是诗中组含有某种人生哲理或某种领悟,其表现手法并不排除叙事、描景和抒情，甚至主要是叙

2、事或描母抒情”作品t七年搬上黑C过松源晨炊漆公店杨万里f,1.）观书育盛3朱兴（哲理）七年fit下册彳论诗:赵翼Ifr-1IO八年ATf册马说韩愈（哲学理趣）八年薮下册登飞来峰9（宋）王安石（理理九年级上马惠子相梁&“庄子）学设趣）庄子与惠子游于濠匕（庄子Q（杓学理理）初中教材名篇赏析，过松海展炊漆公店杨万里宋代诗人）莫言下岭便无难，睡得游人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。注画（1）契才：不要说.（2）ttm：骐机儡作IMb此诗是绍熙三年诗人在建康江东转运副使任上外出纪行之作.松源漆公店.地名.在今皖南山区.赏析讲的前半部为议论,后半部为描摹.二者构成先果后因的内在联系,均海透着诗人浓

3、郁的思想感情，创造了一种深遑的意境，正是通过这种深连的意境，寄寓着深刻的哲理：人生在世岂无难，人生就是不断的与难”作斗争，没有潍”的生活，在现实社会中是不存在的.本诗朴实平易,生动形象,表现力强.一个“空”字突出表现了“行人”被“嫌”后的失落神态.“放”、“栏”等词语的运用，M予“万山”人的思想、人的性格,使万山活了起来。诗人借助景物描写和生动形象的比喻,通过写山区行路的停受,说明一个具行普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困碓作好充分的估计，不要被一时一产的成功所陶醉，霖书有感朱昱（南宋哲学家、教育宓）半亩方坳一鉴开.天光云影共徘徊.问梁那得消如许,为有源头活水来（1）方

4、塘：又称半亩埔，在福建尤溪城南郑义福馆舍（后为南溪书院内.朱熹父亲松与郑交好，故会有蝶恋花醉相知氏别型B词云：”清晓方端开一境。落架如飞，泞向春风定:镜.古人以铜为镜,包以镜袱，用时打开.（2）天光云影火徘制：这句是说天的光和云的影子反映在域水之中，不停地变动，犹如人在徘徊.（3）亲：他，指方堀.那（n）得：怎么会.那：通“哪怎么的意思.法如许：这样清淞。（4）源头活水：源头活水比腌知识是不断更新和发展的，从而不断枳累，只有在人生的学习中不断学习运用探索.才能使自己永葆先进和活力,就像水源头一样.赏析：这是一首借景喻理的名诗,全诗以方的作比喻,形软地表达了一种激妙难言的读书感受。池塘并不是一泓

5、死水,而是常有活水注入,因此像明设一样,消潮见底.映照着天光云影.这种情景,同一个人在读书中姬迪何巴、抉得新知而大有收益、提认识时的情形颇为相似.这首诗所表现的读书有悟、行汨时的那种灵气流动、思路明畅、耕神清新活泼而自得自在的境界,正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受.语中所表达的这种感受虽然仅就读书而古，却丽意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解,特别是“问策那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗嗡人要心灵澄明，就汨认出读书，时时补充新知识,因此人的常常用来比盼不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就自有其深厚的渊源.

6、读者也可以从这首诗中科到启发，只有思想永远活跃,以开明宽阔的胸腰，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流，这两句诗己朕缩为常用成语“源头活水用以比喻事物发展的源泉和动力.这是一首极其有艺术哲理性的小诗.人们在品味书法作品时，时常有一种神采飞扬的艺术感觉,诗中就是以象征的手法，将这种内心感觉化作UJ以感触的具体形象加以描绘，让读拧自己去领略其中的奥妙.所谓“源头活水当指书写拧内心的不咐艺术灵感.赵翼清代著名史学家、诗人李杜诗篇万11传，至今已觉不新鲜,江山代有才人出,各领风骚数百年.注加风疆：这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响.赏析：赵阖论诗提倡创新，反

7、对机械模拟，此诗就体现了这一点，为了说明诗风代交的道理，评人举出了诗歌史上的两位大家.唐代的李白与杜甫为例.认为即使是李、杜这样的大诗人,他们的诗作因流传千年，捕于众口，已经不再给人以新鲜感了.以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骆的人勃，不必惟占人是从。“江山代有才人出，各领风会数百年”是广为传诵的名句.这首诗与其说是在论诗,还不如说探讨人类历史的发展规律.这就是新陈代谢,就是长江后浪推前浪，就是在演调与时D1.iM,就是在肯定创新.他告诉我们，万不要迷信权威，千万不要沉溺F往古，人类历史就是在否定、创新中前进的，这也就是刘禹锡诗中所说的：“劝君英奏前明曲,请听新翻杨柳枝”.其深沉的理

8、性意义.自然不限于诗歌创作.更不限于李杜的诗歌，马说韩愈(唐代文学家)世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有.故虽有名马，祇辱于奴戏之手.脱死于槽协之间，不以千里称也。7之千里者.一食或尽栗一石“食q青不知其能千里而优也.足今也虽有千里之旎食不饱.力不足，才关不外见，旦欲与常马等不可也,安求其能千里也.策之不以其道，位之不能尽其材，呜之而不能通其意，执策而临之，日：“天下无马！”呜呼！其其无马邪？其口不知马也.注加(1西伯乐不常拓连词.表示转折.但是.(2)虽：即使(3)祗：只是(4)骈：两马并驾(5)以：因(6)一食：吃一顿(7)或：有时(8)食：通”饲”.喂（9）足：这（10）见

9、：通“现”（I1.）等：一样、等同（12）策，用鞭F打（13）以：按照（14）道；正确的方法（15）材：通“才”（16）通共意：通晓它的意思（17）策；马俄（18）临：面对（】9）其真无马邪？其我不知乌也：前一个“其”友反问，碓道：后一个“我”表推测，恐怕，大概译文，世上有了他乐，然后（才会Hr千里马.千里马是经常有的，可是伯乐（却）不会依常存.因此,即使仃了很名优的马，也只能在仆役的下受Ai!辱，（和普通的马也死在吗啦里不以千里马著林，日行千里的q.吃一顿行时能吃下一石粮.喂的人不懂得（/根据）它H行千里（的本领）来喂养它,（所以）这样的马，虽然有口行厂里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能

10、和美好的素质也就衣现不出来，想要和普通的马相等尚且不能够，又怎么能要求它日行千里呢?一它.不能按照（杂使千里马的）正确方法,喂养它乂不能竭尽它的的才能.听它骑叫，却不能通哓它的遐思，（反而）拿着砸子面时若它,说：“天下没干j里马！”唉！渔道果真没行千典,!叫？恐怕是他们其的不识得千里,!啊!耳作Ir1.wn内容，这鲸马说3大均作于贞元十一年至十六年间.这时,韩愈初登仕途,很不得志.他曾三次上书宰相求摧Zhud用.很可惜有“忧天下之心”的他，然未被采纳.后来又相继依附于一些节度使幕下，加他不得忐，再加上当时奸佞当权，政治界哈，有才能之士不受正视，所以他有“伯乐不常有”之叹。“说”是“谈谈”的意思

11、,魁古代一种议论文体裁.这篇文章以为为喻.谈的是人才间鹿，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、理没人才的强处愤慨。见【人物（韩意）】登飞来峰王安石（宋）飞来山上千寻塔，闻说鸡呜见日升。不畏浮云遮型眼，自修身在最高层。注曲1）选自临川先生文集3（中华书局1959年版）.飞来峰：叩浙江绍兴城外的宝林山.J宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅现郡东武县（今山东诸城）飞来，故名，千寻：极吉塔高。古以八尺为一寻,形容高耸.浮云，暗喻奸佞的小人,汉陆贺q新语3：“邪臣蔽贤,犹浮云之的白日也J唐李白登金陵凤凰台：“总为浮云能敏日,长安不见使人愁，”（4）缘：因为。创作IMbM赞飞来峰3为王安

12、石30岁时所作。依佑二年（1050）夏，他在浙江邨县知县任湎回江西临川故里时，途经绍兴,写下此诗.这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气麻，抱负不凡，正好借登飞来峰抒发胸脱，寄托壮怀.可看作万古书的先声.实行新法的前奏.名句赏析I“不应浮公遮史眼，自纵身在独高层，“这两句的意思是：不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来冲顶，登高望远心胸宽广上句浮云遮望眼”.用典.据吴小如教授考证,西汉人常把浮云比喻奸邪小人.如E新语慎微篇3：“故邪臣之岐胡，就浮公之障11也J站句用“身在最高层”拔高诗境.有高驰远瞩的气概，足全诗的点睛之第。寄寓“站得商才能望得远”的普拜。这与王之涣诗“欲穷千里日,更上一

13、层楼相似.比喻“掌握了正确的观点的方法,认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑.只有转高，才能不远，才能不被浮云等遮部障目，这也是王之涣赞场在楼*的感受,所谓“欲穷千里日,史上一层楼”.这也是此诗的理趣所在.惠子相梁庄子惠子相梁,庄子往见之.或请惠子曰：“庄子来.欲代子相.”于是惠于恐，搜于国中三H三夜,庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为物如，子知之乎？夫筋於发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非修泉不饮，于是鹏得腐就.卸B过之，仰而视之Fh吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”注画相:名词用作动词,做宰相.（2）同：国都、京城.（3）止：栖息。（4）于是：在这

14、时。二、译文惠施做了梁国的国相，庄子去看里他.有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做*相J于是惠施非常害怕.在国都搜捕三天三夜.庄子前去见他,说：“南方有一种鸟，它的名字叫,你知道叫？从南海起飞飞到北海去,不是梏桐树不栖息,不是竹f的果实不吃.不是用关如醇的泉水不喝，在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老IU,鸟从它面前飞过，猫头甩仰头看着，发出吓的怒斥声。现在你也想用你的维国来吓我吧？庄子与惠子游于漆上庄子3庄子与患子游于漳梁之上.庄子Eh“储鱼出游从容,是鱼之乐也J惠于Eh子非鱼.安知鱼之乐？”庄子日：“子尊我，安如我不知他之乐？”惠子Eh“我非子，固不知子矣：子固非他也，子之不知色之乐全矣！“

15、庄子日：”请循其本。子日汝安知自乐公者，既己知音知之而问我，我知之濠上也J一、注科：（I）安：疑问代词，怎么。（2）从容：安国自由；现在多指“在危险面前冷静不慌忙工（3）是:这。（4）全：完全，确定是。二、骨文庄子与惠施在淹水的桥上游玩。庄子说：“白鱼在河水中游得多么急闱自得,这是鱼的快乐啊惠施说：“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道他的快乐呢？“惠施说；我不是你，固然不知道你：你本来就不是他，你不知道他的快乐,是可以肯定的！”庄子说：“请从我的最初的话跑说起.你说你哪儿知道鱼快乐的话,说明你已羟知道我知道鱼快乐而在问我.我是在濠水的桥上知道的J三、贵科介的庄

16、子（约公元的369-公元前2861,名同.战国时宋国签人,我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家.道家学派的代表人物之一.庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏，他不满现实，不与统治阶级合作，据传他王曾以金相遨为相，被K拒绝,庄子对后人的影响主要是庄子一书。庄子具有很岛的文学价值.其文汪泮恣蹂，想象丰富气势壮阔.庄子共33篇,分内篇、外篇、杂篇。内篇7嬴为庄子所作，外篇15篇和杂通11露一股认为是其门人和后学者的伪作，庄子的想象力极为丰富，语言运用自如1,灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜.”迅先生称赞“其文则汪洋辟阉,仪态万方.晚冏诸子之作,莫能先也”（4汉文学史纲）。郭

17、沫若也评价说：“以思想家而靠文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有.”（庄子与鲁迅3）因而他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学工四、庄子散文对后世的影噌庄子在先秦诸子中，无论就他的思想或文风来说.都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所询“庄狂屈狷）正道出了他们独具的浪漫主义精神。李白纵浪想放的诗篇,直承庄子且不说,后如柳宗元论文.主张“参之庄老以肆其端”.张白珍4病梅馆记那种追求个性解放的强烈迷，显然汲取了庄周E秋水:。篇的精神得其他理趣诗1、苏轼西林：横石成岭何成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中.此诗阐述了作者苏轼人生感受：前两句是要告诉人们观察向睡的角度不同，

18、得出的结论也会各界；后两句则揭示,当局者迷，旁观者济”这个生活哲理，2、苏轼的饮潮上初晴后两九水光敌港时方好,山色空腺雨亦奇,欲把西湖比西子.浓妆淡抹总相宜.以西施之美比喻西湖之美，既空灵又贴切，苏轼这妙喻确是神来之能。因为西施无时无处不美，“即使蓬头垢面，也不失国色天资”，西湖也是四季、暗雨无时不美、山光水色无处不美,两者非常接近，目都有一个“西”字,再者.古往今来的诗篇W以自然之美来比喻美女，如用“芙誉向脸两面开（王吕龄M采连曲3）来比喻采旌女的面观，用“手如菜爽，肤如凝脂”（4诗经硕人肺来比喻美女的肤色,但苏轼却反其意而用之，用人来喻物，给以一种感想不到的美感.但是，必须指出的是，这首诗

19、的价便并不止于出色地描绘了西湖一帚的山光水色，以及上述的精当贴切的比喻,更在于它内殖的理性思考，在于它的言外之意、弦外之音。它传诉人们,自然界也好,人类社会也好.都存在各种各样的美感,关犍在于去发现它们.体悟它们.就以西湖为例.湖光关，山色也关：畸天关，雨天也关.畸大的湖面波光渔港,雨天的山色空滋奇幻，都能让人遐想连篇，身心得到极大的愉悦.3、辛弃疾的青玉案元官：东风夜放花树，更吹落，星如雨。风循泡动，玉或光转，一夜色龙舞，宝马随车杏湎路，笑语盈盈暗再去。众里寻他千百庭，号然回首，那人却在，灯火阙珊处.衣面上看，这是一首情词，描叙一对意中人在元夕之夜街头巧遇的情形，实际上却是另有怀抱.从创作主

20、旨来说，词人芾意塑造一位瞅独的美人，她不防繁华、刻苞避开节日的咀闹,自甘寂寞独立于灯火闹珊处.这实际上是作者处境和人品的象征.词人自二十：岁帅义军由归后，由于“归正人”的身份和坚持抗金的政治态度，使自己处境”孤危”,常吉未出口而祸即加题，在年富力强的四卜二岁即被诬落职，前后在带湖国居将近二十年.在漫长的闲居岁月中,他表面上寄情山水,似乎忘怀世事,实际上仍不改初衷，坚持操守，时刻也未忘记收起中原.所以，许玉案中这位孤独又自甘寂寞的未人,正是词人处境和品格的象征和表白。除了这一创作主旨外，词中还有理性的启示，它告诉我们生活中常常有这样一种现望：刻遨的苦苦追求往往不可得.偶尔时刻、无意之间往往他得之

21、，这就是“众里寻他千百度，柘然【可首，那人却在灯火阑珊处.”对事业、对爱情、对荣繇，无不如此，当然，这种衣面上看来是照尔的发现，实际上也是长期锲而不舍追求的结果，不过是长期孕育、一朝破光而已.大诗人王国维在谈到做学问的三种境界时.引用了包括育玉案结句在内的三段诗诃：第一种境界是：“昨夜西风就碧树，独上高楼，里断天M路”：第：种境界是”衣带渐宽终不悔，为伊消得人性悴”，最后才是“众里寻他F百度，瞥然回首.那人却在灯火阑珊处没有前两种境界的苦苦追求就不会有最后的突然发现.这也是青玉案中范微的弦外之音吧！4、辛弃疾的这It（采集子,少年不识愁滋味,爱上层楼.爱上层楼，为赋新诗强说愁.而今识尽愁滋味，

22、欲说还休，欲说还休，只道天凉好个秋，辛弃疾一生出处进退，青玉案元宵3中己加论折，这里谈到的对愁的态度就充满人生哲理,那就是整天说愁的时候愁并不深揖或者根本就无愁.到了无才说愁或根本不愿提及愁之时，才是芯十分深IR之时。诗人的本意也许包含自己的孤危身份和无人倾诉的孤独和愁苦，但客观上却道出人生或处事的口谛.看看自己的周用：那些整天将忙”挂在嘴上的人，不一定真忙,而黑得连话也懒说的人才观正忙：在单位逢人便吹自己有关系.有弑山者实际上底气不足，真正有后台苻并不愿意告诉别人.6、而渊明的饮酒，结庐在入境，而无车马暇问君何能尔，心远地自偕.采嫡东篱下，悠然见南山。山气FI夕佳，飞鸟相与还.此中有此懑，欲

23、辨己忘言。晋安帝义照元年时任彭泽令的陶渊明终于耐不住盲场的繁琐和庸俗爵甘回归久已向往的国园,过若自食其力、淡泊宇静的农拼生活,也就是从这年开始,他写下许多咏歌困园生活的诗章，饮酒小诗:十首就是其中著名的篇章。这里所选的是其中第五首，诗中咏取除居生活的安逸中静，并从中体会到人生的真谛。其中的哲理有的是直接告诉人们，如“结庐在入境,而无车马喧.问召何能尔,心远地门偏”，生活在喧闹的人间，却无车马骈闻之声，这是为什么呢，诗人告诉我们：“心远地力偏”，阳渊明是个卷教徒，自称居士,是庐山白莲社的主要成员，鲁倒下“虎溪三啜的美该。诗人在此阐发的正是禅宗的JX谛一一“心外无物:禅宗教徒认为：客观世界只是人内

24、心产生的幻像.只要内心宁静,即使身处闹市也会听不到车马骈阑之再，这是诗人直接告诉我们的禅理，但是，诗中也有含而1剿，要我们自己去领悟体察的直诸,如诗人在傍晚时分的感受：“山气日夕佳，E鸟相与还。此中有其意,欲辨已忘有二面对若傍晚时分山间的暗岗和纷纷归来的飞鸟.谆人幡然领悟了其中的我意.但“真造”究竟是什么呢？诗人卖了个关子：“欲辨已忘古”.这种忘言之境自然是一种至而之境，其内涵需要读者自己去体察、去领悟。这种体察领悟却也无需漫无边际的想象.因为诗人在描景叙事中已晤暗地告诉了我们：鸟到了傍晚,也知飞还山中.人为什么要留恋官场，不知道返回大自然呢？这与他在归园田店中所说的“轲鸟恋旧林，池鱼思故渊.开荒南野际，守拙归园田二“久在奥宠里，我得返自然“；与饮酒（其四）11入群动息,归鸟趋林呜.啸傲东轩下今复得此生”皆是同一个内涵.