中医针灸甲乙经.docx

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1、针灸甲乙经臣忖通天地人闩儒，通火地不通人H技，斯医者虽FI方技,其实儒者之事乎、班固序艺文志.称情者助人君.照阴阳.明教化,此亦通天地人之理也.又云：方技者,论病以及国，原诊以知政.非能通三才之奥,安能及国之政哉.Tf皇南谧博然典型百家之言，沉睁疑欲，有尚尚之志,得凤舜，因而学医，习览羟方，遂臻至妙，取黄帝素向h针经h4明堂3三部之书，撰为针灸经卜二卷,历古铸者之不能及也.或Fh索问，针经,4明堂三部之书.非黄帝书.似出於战国。Eh人生天地之间,八尺之弱,脏之坚腌.相之大小，1之多少，脓之长短，血之清浊，十二羟之血气大致,皮肤包络其外,可削而视之乎？非大圣上智，熟能知之，战国之人何马裁，大戏黄

2、帝内羟十八卷，C明堂三找，最出远古。皇甫士安能撰而集之，惜帝编脱落者己多，是使文字错乱，义理领倒，世失其传，学之者鲜矣.唐甄权但修f明堂图3.孙思迤从而和之,其余答第亦不能尽言之.国家诏儒臣校正医书，今取E素问M九城灵枢，太素经,千金方及即,外台秘要3诸家善书校对，玉成缮写，将f亲览.恭惟主上圣后文明，光辉上下，孝慈仁徐，蒙被众庶，大地蚊被，远及方外,使皇化兆於无穷，和气淡而充塞.弦亦助人君,顺阴阳，明教化之一掂云。黄帝三部针灸甲乙经序夫医道所兴，其来久矣，上古神农始尝草木而知百药.黄帝咨访岐伯，伯尚，少命之徒，内考丘肮六训，外媒经络血气色候，参之天地，粉之人物，本性命，穷神极变，而针道生毋.

3、其论至妙,雷公受业传之於后.伊尹以亚星之才.接用4神农本草.以为汤液:.中古名医有命的.医缀，扁鹊，秦有医和，汉有仓公.其论皆经理识本.非徒诊病而已,汉有华佗，张仲景，华佗奇方异治，睡世者多，亦不能尽记其本末，若如Ii祭酒刘季掖烧发於出恶，治之而痹。云：“后九年李琰病应发，发当有感，仍本於我恶，病动必死终如其言.冲就见侍中王仲宣时年二十氽.谓日：“君有病.四十当眉落,眉落半年而死J令含服五石汤可免.件宜嫌其吉忤,受汤勿服.居三日，仲最见仲宜谓Eh“服汤否?”仲苴:臼：“己服.”仲景日：“色候固非眼汤之诊，甘何轻命也！”仲宣犹不信，后二十年果用落，后一百八十七11而死，终如其言.此二事虽膈鹄，仓

4、公无以加也。华陀性恶矜技，终以截死.仲景论广伊尹汤液3为十数卷.用之多脸.近代太医令王叔和撰次仲景遇论甚精.皆可施用.按七略3艺文志,4黄帝内经十八卷.今有4针经九叁，素问九卷,二九十八卷，RP内经也.亦有所亡失，其论遐远，然称述多而切小少，有不编次。比按仓公传，其学皆出於索向上，索问论病精澈，九卷8是原本经脉，其义深奥，不易览也。又有彳明堂孔穴针灸治要h皆黄帝岐伯遗邪也.三部同归,文多型惜互非一.甘露中.西病风加苦爱百日,方治要皆浅近.乃撰集三部，使事类相从,捌其浮辞，除其更趣，论其新要，至为十二卷.4易日：,观其所景，而天地之情少见矣况物理平，裂类相从，聚之义也，夫受先人之体，有八尺之躯，

5、而不知医事，此所谓讲魂耳!若不精通於於医道,虽有忠孝之心.仁慈之性，君父危困,赤子涂地.无以脐之，此固圣贤所以精之极i仑尽其理也.由此言之.均可忽乎.其本论我文有埋，果不切於近事,不共删也.若必精要,俟其闲暇，当撰核以为教经云尔.序例诸问,黄帝及而公皆日何.其对也黄帝日答.岐伯之徒皆日对.上章问及对已有名字者.则下欧但古问古对，亦不更说名字也.若人弁则曳趣更名字,此则其例也.诸吉主之者，可灸可剌，其言剌之者，不可灸，言灸之者，不可剃，亦其例也，卷之一Oi章精神五J在论黄帝问日：凡刺之法，必先本於神，血脉背气精神，此五脏之所藏也。何谓镌，气，生，精，神,魂，豌，心,意，志，思，智，虐？谛问其故。

6、岐伯时R：天之在我者谯也，地之在我拧气也.德流气薄而生也.故生之来谓之精：两精相搏消之神：的神往来谓之魂：并精出入谓之魄：可以任物谓之心：心有所忆谓之意；遨有所存iW之志：因志存变丽之思；因思远梦谓之虑：因虑处物消之智，故智以养生也，必顺四时而适寒，和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生.长生久视.是故怵愠刖虑者则伤神.神伤则恐惧流淫而不止：因悲哀动中拧.则竭绝而失生：寓乐者，神惮散而不藏：愁忧者，气闭塞而不行：礁怒拧.迷惑而不治：恐惧者，荡惮而不收，g素间小日：怒则气逆，徒则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓.悲则心系急，肺布叶举.上焦不通，营卫不散,热气在中,

7、故气消.恐则神却,却则上便闭.闭则气还.还则下焦胀,故气不行.寒则膝理闭,营卫不行.故气收矣.热则胺理开，营比通.汗大池，故气泡.惊则心无所倚,神无所归，虑无所定.故气乱。劳则喘且汗出，内外皆趋，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结。肝藏血，血舍魂：在气为语，在液为痂.肝气虚则恐，实则怒.素问F1：人卧血归於肝.肝受血而能视,足受血而徒步,掌受血而能樨,指受血而能摄.心微脉.脓舍神：在气为蜒，在液为汗,心气虚则悲忧，实则笑不休.睥藏背，营金窟：在气为吞，在液为涎.脾气虚则四肢不用，五致不安，实则腹胀，泾没不利，肺藏气，气舍映；在气为咳，在液为涕.肺气虚则兄患不利，少气；实则喘喝，

8、胸盈却思。骨藏精，精舍志：在气为欠，在液为唾，肾气虚则厥,实则胀,五脏不安.必审察五脏之病形以知其气之虚实而逆调之肝,北哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋坐,两箱肋骨不举.毛悴色天，死於秋.素问3曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。九卷及素向？又曰：精气并於肝则忧,解曰:肝废则恐,实则怒,怒而不已,亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺,互相成也.脾者土也,四脏皆受成后。故恐及於肝而成於肾,忧发於脾而成於肝.肝合胆,胆籽中精之府也.有藏精,故恐同其怒,怒问其恐，一过其节，则二脏俱伤,经吉若错.其归一也。心，怵惕思出则伤神，神伤则恐惧自失，破篌脱肉。毛悴色夭，死於冬，4索何Fh心

9、在声为笑，在变动为忧,在志为喜，喜伤心.M九卷3及索问2又H：精气井於心则弃.或古心与肺脾二经有俏,何谓也？艇Eh心虚则悲.悲则忧：心实则笑,笑则喜.夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也，故喜发於心而成於肺.思发於睥而成於心，一过其节，则：脏俱伤。此经互言其义耳，非有错也，脾，伏忧不解则伤懑，懑伤则闷乱，四肢不举，毛悴色天，死於存。4素问Fh牌在声为歌，在变动为啰，在志为思，思伤碑.九卷3及素问又曰，精气并於脾则饥.肺喜乐无极则伤魄,魄伤则狂，狂者意不存,其人皮革焦.毛悴色天，死於曳.素问日：肺在声为哭，在变动为咳.在志为忧，忧伤肺.4九卷3及素同？曰：精气并於肺则悲，肾盛怒未止则伤忐，忐伤则喜忘

10、其前三，腋有不可卸却，毛悴色天，死於李发。4素问FI：肾在声为叩，在变动为栗，在志为恐，恐伤仔.九卷3及素何又日：精气并於肾则恐.故恐惧而不解则伤精.精伤则骨痰疹厥,精时自下.是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，明虚则无气，无气则死矣，乱故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者己伤，针不可以治也.02章精神五处论黄帝问日：五脏五输,愿同其数.岐伯对臼：人有五脏，脏有五变,变有五日,故五五二十五肮，以应五时。肝为牡脏，其色钟，其时春，其H甲乙，其音角，其味酸。心为牝脏，其色赤，其时双，其日丙丁,其音微，其时苦.睥为牝肘，其色黄，其时长夏，其日或己，其音宫,其味甘.肺为牝腑,

11、其色白,其时秋,其日庚辛.其音商.其味亲.肾为牝脏,其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽.其味僦.是为五变，脏主冬，冬刺井.色主春，春刺荥：时主发，曼刺脸：音主长烫，长夏刺经；昧主秋，伙剃合。是谓五变，以主五胧。日：诸原安合，以致六朋？FI：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六腌，FI：何消肛主冬,时主史.有主长发.味主秋.色主春？曰：在病脏者取之井：病变於色者取之荥：病时间时M拧取之的：病变於音齐取之羟，经满而血者：病在月及以饮食不节得病者取之合.故曰味主合。是丽五变也，人逆群气，则少阳不生，肝气内变：逆攻气，则太阳不长，心气内河；逆秋气，则太阴不收，肺叮生满，逆冬气，则少阴不减,肾气

12、浊沉。夫四时阴阳者，万物之根本也.所以圣人春夏养阳.秋冬养阴,以从其根.逆其根则伐其本矣.故阴阳者,万物之终始也.顺之则生，逆之则死.反解为逆，是为内格.是故圣人不治已病治未病.论五脏相传所胜也，假使心病传肺，肺未病逆治之耳.03章五批附阴阳表里聚合大肠，大肠者传道之腑.心合小肠，小肠者受盛之肺,肝合胆，胆者中精之1.脾合Ph巴者五毅之删，有合膀胱，膀胱者津液之腑少阴属杼，仔上连肺，故将两脏，三焦者，中淡之岫，水道出那，属脍胱，是孤之腑。此六骊之所合者也。广去问AH：夫脑，fi.it.脓.胆,女子胞.此六者.地气之所生也.皆冠於阴：象於地,A1.藏而不泻.名曰奇恒之腑.用，大肠，小肠,三焦，膀

13、肮，此五者，天气之所生也.我气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之脚，此不能久留，输泻者也。破门亦为五脏使，水1不得久藏，五脏者，藏精神而不否.故酒而不能实。六胁者，传化初而不藏，故实而不能满，水毅入口，则臼实而肠虚,食下则肠实而罚虚.故实而不满.满而不实也.气口何以独为五脏主？骨者,水效之海,六腑之大源也.肝胆为合，故足厥阴与少阳为我里.脾H为合,故足太阴与阳明为我电。肾膀胱为合，故足少阴与太阳为表里。心与小胸为合，放手少阴与太阳为表里。肺大肠为合，故手太阴与阳明为表里。五脏者,肺为之盖,巨扃陷咽堪见於外。心为之主，缺盆为之道.捽骨有余.以候内箸鼾肝者上为相.使之候外.欲知坚固.视目大

14、小.之主为卫,使之迎来,视唇舌好恶，以知吉凶.肾者主为外,使之远听,视耳好恶，以知其性,六府音，H为之海,广骸大顼，张胸，五毅乃容：。隧以长，以候大肠；唇原人中长，以候小肠：11下襄大，其胆乃报，鼻孔在外，膀胱漏泄;鼻柱中央起.三保乃约.此所以候六腑也.上下三等，脏安且良矣.(章五脏六Ie官球者，加之官：目者,肝之官：口唇者，脾之官：舌者,心之官：耳者，肾之官凡丘官者，以候五脏.肺病者.喘息鼻张：肝病者,目也肯：脾病者,栏黄：心病齐,舌卷欧赤：肾病拧，独与颜思.故肺气通於鼻.鼻和则能知善臭矣.心气通於舌,舌和则能知五味矣.4素问曰：心在转为耳.夫心者，火也；肾者，水也.水火既济。心气通於舌，舌

15、非诂者，其通于窍者，寄在於耳.故肝气通於目，目和则能视公色矣。素问BFh诸脉者，因属於目。九卷Bt心微脉,脉舍神.神明通体,故云0目.脾气通於口.口和则能别五就味矣.肾气通於耳，耳和则能闻五音矣.才素问3日：行在鬻为耳.然则肾气上通於耳，下道於阴也。五脏不和，则九窍不通：六府不和，期留结为痈，故花在府，则阳脓不合：阳脉不和，则气用之；气用之,则阳气盛矣。邪在脏,则阴脓不和:阴脓不和，则血解之:血刷之，则阴气盛矣.阴气太盛.则阳气不得相合也,故曰关.阳气太盛.则阴气弗能荣也,故曰格.阴阳俱盛,不由自相营也,故曰关格.关格者,不得尽期而死矣.05章五J更大小六Ie应候黄帝问日，人俱受气於天.其有独

16、尽天寿者,不免於病者.何也？崂伯对日：五脏者冏有大小，岛下,坚脆，端正，偏烦钟，六府亦有大小.长短，厚薄,结直，援急者.凡此二十五变者，各各不同，或誓或忠，或占或凶也。心小则安，邪外能伤，易伤於忧；心大则忧弗能伤，易伤於邪：心高则满於邪中,闷而善忘,难开以言I心下则脏外,易伤於寒，易恐以吉：心坚则胜安守固：心里则善病消痛热中：心端正则和利难伤：心倒领则操持不一,无守司也.肺小则安，少钛，不病喘，肺大则多饮,善病胸伸逆气：肺高则上气哪息咳逆：肺下则遇货迫肝，善酒下和；肺型则不咳逆上气：肺脆则善福消痛易伤於热，喘息卦即：肺端正期和利难伤；肿偏/则痛胸偏痛，肝小则安.无第下之痛:肝大则逼目迫咽,迫咽

17、则誉膈中，且箫下痛：肝高则上支贲加箫下愈,为息贲：肝下则逼耳,箫下空,空则易受邪：肝坚则胜安难伤：肝脆则善病消筋易伤：肝端正则和利难伤:肝偏颈则箫下偏痛.脾小则安,难伤於邪；肿大则善凑修而痣，不能疾行：髀离则海引季第而璐：牌下则下加於大肠，下加於大肠则脏外易受邪：脾室则脏安难伤:牌腌则善病消弹射伤：脾端正则和利难伤;脾俯他怦满善版.肾小则安难伤：肾大则善病腰痛.不可以俯如,易伤於邪：肾高则善病背仲痛,不可以俯仰：肾下则腰尻痛,不可俯仰,为狐疝:肾坚则不病腰背痛,肾脆则善病常那易伤：肾瑞正则和利难伤；有偏顿则善媵尻捕，凡此：十五变者，人之所以善常病也.日：何以知其然？日：赤色小理者心小：粗理者心

18、大“无箸鼾者心而：鲁肝小短举者心下。箸鼾长者心坚；箸肝弱小以薄者心胸.箸龄点下不举拧心端正：箸处向一方拧心偏做.白色小理齐肺小：粗理者肺大.巨肩大懵陷喉者肺面：合限张箫者肺下.好肩背厚者肺坚：用背薄背肝脆.好眉璃若肺然正：席偏竦者肺假烦，音色小理者肝小；粗理者肝大。广胸反嵌者肝而：含渐现散音肝下.胸照好者肝坚：第件弱者肝腌，胸箫腹好相得者肝端正：病骨倡举者肝偏帧。黄色小理者肿小：粗理拧脾大.揭醉者牌高：蟒下纵者睥下。牌望者睥坚：料大而不坚者脾痂.杵上下好者脾端正：唇偏举者脾噌帧.黑色小理者胃小：粗理者肾大.耳高者肾/:耳后陷者肾下.耳坚者将坚；耳常不芈者肾脆.耳好前居牙车者有端正：耳偏高者肝体

19、倾。凡此诸变者，持则安，犍则柄也。F1：愿他人之有不可病者，至尽天奇,虽有深忧大恐怵悔之志，犹邦能尊也.大寒甚热弗旎伤也：其行不禽解融室内,乂无怵惕之恐.然不免於病拧何也？曰：五脏六鼎，邪之合也.五脏皆小者，少病，善焦心，大愁忧，五脏皆大者.缓於事，难使以忧.五脏皆而者，好高举措。五脏皆下者，好出人下,五脏皆坚者，无病。五脏皆脆者，不离於病。五脏行端正者，和利得人心。五脏皆倒帧者，邪心善盗，不可为人平，反极言语也.F1：愿闻六腑之应.日：肿合大肠,大肠者.皮其应也.C素问B：辨之合皮也：其荣毛也：其主心也.下章吉肾之应球毛，於义为错.心合小肠.小肠者，踪其应也.素问口：心之合脉也；其菜色也；其

20、主肾也，其义相顺。肝合胆。胆者，筋其应也，索向令日：肝之合筋也：其菜爪也：其主肺也。其义相须。睥合目.臼者，肉其应也.去问F1：脾之合肉也：其荣料也：其主肝也.其义相顺.肾合三焦膀胱,三照,膀胱者胺理亳毛其应也.九卷3又日：肾合的.E素问Eh肾之合，的也：其荣发也：其主睥也.其义相同.日：应之奈何？曰：肺应皮，皮皿者大肠耳：皮傅齐大肠薄,.皮级股裹大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短.皮滑者大肠食：皮肉不相离者大肠结。心血脉，皮原者脓耳，脓耳者小顺厚：皮薄拧脉薄,脓薄者小物薄.皮援者脉援脉援者小肠大而长：皮薄而脓冲小者,小肠小而短.诸阳经脉皆多纾屈者小肠结.脾血肉,肉篌肉大者向厚:肉篌么者用薄

21、.肉篌小而么老目不坚；肉篌不称其身者月下，日下者下跪约不利。肉篌不芈者胃缓：肉篌无小娶余者目急；因铁多小裹条者胃结，目结者上脱约不利.肝应爪,爪厚色黄者胆厚：爪薄色红者胆薄.爪坚色甫者胆急：爪濡色赤者胆缓.爪宜色白无约者胆直：爪恶色照多纹拧胆结.肾应骨.密理厚皮者，三焦，膀胱厚：粗理薄皮者，三焦，膀胱薄.媵理疏者，三焦，膀胱援：皮急而无扈毛者，三焦，膀胱急.常毛美而粗者，三焦，膀胱口；稀*毛者，三焦，膀脱结。F1：薄原美恶，皆有其形,愿闻其所病。F1：各视其外应,以知其内脏，则知所嵇矣。06章十二五脏有六腑，六腑有十二原，十：原者，出於四关。四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二股。I二原者，公脏

22、之所以察三百六|五节之气味者也.五脏有疾,出於r二原，而原各有所出.明知其原，睹其应,如五脏之害矣.阳中之少阴,腓也：其原出於太渊二.阳中之太阳.心也：其原出於大段二.阴中之少阳,肝也：其原出於太河二.阴中之太阴，肾也：其原由於太涣1.阴中之至阳，睥也：其潦出於太白：.膏之原出於鸿尾；盲之原出於脖腴一。凡I二原主治五脏六腑之有病者也胀取三阳，餐没取三阴。今夫无脏之有柄,饰犹剌也.犹污也犹结也.犹闭也.剌虽久犹可拔也.污虽久犹可雪也,结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也.或吉久疾之不可取者,非其说也.夫善用针者.取其疾也，犹拔捌也，犹雪污也，我解结也，犹决闭也，疾虽久犹可华也,三不可治者，未得其术也。

23、07章十二feC黄帝同日：经脓卜二者,外合於十二经水，而内属於五脏六腑.夫十二经水者，受水而行之：五脏者，合神气现映而藏之：六腑者，受领而行之，受气而扬之：经脉者，受血而营之，合而以治奈何？剌之深浅，灸之壮数，可得间乎？岐伯时FJ：脏之坚脆，船之大小，较之多少，脓之长短，之清泱，气之多少，十二经中，多血少气，与其少血多气，与其皆多血气,与其皆少血气，皆有定数.其治以针灸，各调其经气，固其常有合也.此人之参天地而应阴阳，不可不审察之也，手太阴，外合於河水，内侬於肺，于阳明，外合於江水，内属於大肠，足田明，外合於海水，内属於目.足太阴，外合於湖水，内圈於睥，手少阴,外合於济水，内品於心.手太阳.外

24、合於淮水,内夙於小肠.足太阳,外合於清水.内属於膀胱,而通水道扬.足少阴，外合於汝水内屈於肾.于厥阴,外合於潼水,内M於心包络，手少阳,外合於溪水，内他於三焦。而水道出焉。足少阳，外合於滑水,内属於胆,足厥阴,外合於沔水，内属於肝.凡此五脏六腌卜二经水者，皆外有源泉，而内有所耍，此皆内外相员，如环无端，人经亦然.故天为阳，地为阴，接以上为天，腰以下为地.故海以北者为阴.湖以北先为阴中之阴，漳以谢者为阳，河以北至漳者为阳中之阴，澎以前至江者为阳中之阳,此一州之阴阳也。此人所以与天地相卷也，日：夫经水之应羟脉也，其远近之浅深，水血之多少，各不同，合而剌之奈何？F1：足阳明五脏六班之海也，其脉大而血

25、多,气盛热壮。刺此者不深弗散.不留不泻.足阳明多血多气,剌深六分,留十呼.足少阳少不多气,刺深四分，留五呼.足太阳多血多气，剃深五分，的七呼，足太阴多Im少气，刺深三分，留四呼,足少阴少血多气，射深：分，身三呼.足厥阴多血少气，剌深一分，留:呼，手之阴阳，其受气之道近，其气之来也疾，其剌深曾无过二分，其用皆无过一呼，其少长小大肥施，以心料之，命闩法天之常,灸之亦然.灸而过此者.得恶火则行枯脉涩：剌而过此者,则脱气.日I夫经脓之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚腑，及篌之大小，可以为度量平？日：其可为度凝若，取其中度者也，不认股肉而血气不衰者也。若失度人之痛拽而形肉脱者，焉可以度耻期平！审切，循,

26、扪，按，视其寒，温.盛.衰而调之,足谓因适而为之真也。（）8四海人有四海。十二羟水者，皆注於海。有蓟掰，有血海，有气海，有水取之海。目者为水较之海，其脑上在气街，下至三里,冲脓者为卜二经之海,其腑上在大杼，卜出巨虚上卜廉，腑中者.为气之海,其输上在柱件之上下.曲在人迎.脑者为他之海.其脸上在其盅，下在风府.凡此四海若得帆1者生，得逆者收：知调者利，不知调拧害.：四海之逆顺奈何？Id：气海有余，则气涌，胸中傀,急息面赤；不足则气少不足以言。血海有余，则常把其身大，怫然不知其所病：不足则常想其身小，狭然不知其所病，水毅之海有余，则服胀湎；不足则肌.不受效食.照海有余.则轻劲多力,自过其度：不足则脑

27、转耳鸣,脏肠废.吃日目无所见，例怠安卧日：调之奈何？1.h市守其购，而论其虚实，无犯其害，啾者对笑,逆者必09章气息周身五十詈四时日分刻黄帝问臼：五十营奈何？歧俏对口：周大二十八宿，宿三十六分，人气行一周干八分.人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈：尺，以应:十八宿，混水下百刻，以分狂夜.故人一仙善动，气行三寸.一吸收亦再动,气行三,匕呼吸定息气行六、匕卜息气行六尺,日行二分.二百七十息,气行十六丈二尺，气行交通於中.一周於身.下水二刻，日行二十分有奇.五百四十息，气行再周於身，下水四刻,日行四十分有奇.二千七百息，气行十周於身，下水：十刻，口行五宿二十分有奇，一万三千五百息，气行五十首於身

28、，水下百刻，F1.行二卜八宿，泪水皆尽，脉己终矣。所谓交通者，并行一数也。故卜营备得尽天地之寿矣.气凡行八百一十丈也.一日一夜五十首.以营五脏之精.不成数者.谓之狂生.所谓五十首若，五脏皆受气也.日：N气之行，出入之会何如？日：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，和西为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昴为纬，张虎为经：是故房至华为阳，昴至心为阴。阳主昼,阳主夜。故卫气之行，一日一夜五周於身，昼日行於阳二卜五周，夜行於阴亦二十五周周於五脏.是故平口.阴气尽,阳气出於目.目张则气行於头,循於项.下足太阳，循背下至小指端.具故行别於目貌皆，下手太阳，下至于小指外恻.其散者，别於目税皆，下足少阳，注

29、小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者至耳前,合於颔脓，注足阳明，卜行至JH上，入足五指之间。其故者,从耳下手阳明人大指次指之间.入掌中.其至於足也,入足心,出内跳下行阴分,复合於日,故为一周.是故H行一舍，人气行於身一周,与十分身之八：日行二舍.人气行於身三M1.与十分身之六：日行三舍，人气行於身五周，与十分身之四：11行四舍，人气行於身七周，与十分身之:：11行日舍,人气行於身九周：日行六台，人气行於分I冏，与I分身之八：日行七舍，人气行於身十二周,与十分身之六：日行十四舍,人气二十五周於身行奇分.与十分身之二.阳尽於阴，阴受气矣.其始入於阴,常从足少阴注於肾，肾注於心，心注

30、於肺,肺注於肝,肝注於肿，肿复注於肾，为一周。是故&行一舍，人气行於明脏周与十分脏之八，亦如阳之行二十五周而笈会於目.阴阳一日一夜，合有奇分I分身之二与卜分胜之二。是故人之所以卧起之时有早者,以奇分不尽故也.曰：卫气之在身也,上下往来无已其候气而剌之奈何？0：分布多少日有长短，春秋冬也，各有分埋.然后常以平旦为纪，夜尽为始.是故一日一夜漏水百刻，：十五刻者，华11之度也，常如是无己，11入而止，随口之长迈，各以为纪。通候气之所在而利之，是训迂时.病在於阳分，必先候其气之加在於阳分而刺之：柄在於阴分必先候其气之加在於阴分而刺之.误候其时病可与期：失时反候,百病不除.水下一刻，人气在太阳：水下二刻

31、,人气在少阳：水下三刻，人气在阳明：水下四刻，人气在阴分：水下五刻，人气在太阳：水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分；水下九刻,人气在太阳;水下十刻,人气在少阳；水下卜一刻,人气在阳明:水下十二刻,人气在阴分：水下十三刻.人气在太阳：水下十四刻.人气在少阳：水下十五刻.人气在阳明：水下十六刻，人气在阴分：水下十七刻，人气在太阳：水下十八刻，人气在少阳：水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分：水下：十一刻，人气在太阳；水下二卜二刻，人气在少阳：水卜：I1刻，人气在阳明：水下二十四刻，人气在阴分：水下二十五刻,人气在太阳.此少半日之度也.从房至毕一十四台水下五十

32、刻.半H之度也.从加至心亦十四舍，水下五十刻,终日之度也.日行一金者，水下三刻,与七分刻之四.4大要小常以I加之於宿上也，则知人气在太阳。是故口行一宿,人气在三阳与阴分，常如是无已。与天地同纪,纷纷转锭,终而坡始,一日一夜，水行百刻而足矣。故F1.刺实者刺其来，刺虚者,剌其去，此吉气之存亡之时.以候虚实而剌之也.10曹，乾气之道,内殁为宝.毅入於Pb气传之FM流溢於中，布放於外，精专者行於经隧，常营无已,终而复始,是谓天地之纪.故气从太阴出,循三内上廉:注手阳明上行至面：注足阳明下行至附上,注大指间：与太阴合，上行抵睥，从牌注心中：循于少阴山般Ffb注小指之藉：合手太阳，上行柒皱，出俊内，注F

33、1.内行：上端下顶，合足太阳，循存下尻，下行注小指之堆，循足心，注足少阴.上行注肾，从忏注心，外放於胸中；循心主脓出腋下曾，入两箭之间,入学中,出手中指之端.还注小指次指之端：合手少阳上行注腕中,敢於三住.从二焦注胆出箝：注足少阳下行至附上，豆从附注大指间：合足厥阴上行至肝，从肝上注肺.上循喉咙，入顽藏之窍，究於畜门；其支别者，上颔循顺下项中，循疗入拾，是将脉也；络阴器,上过毛中，入脐中,上循腺里,入缺盆,下注肺中，复出太阴.此营气之行,逆顺之常也.11营卫三焦黄帝问Fh人毋受气？阴阳焉会？何气为甘？何气为J1.?营安从生？卫安从公？老壮不同气阴阳异位.愿闻其会.歧仙对日：人气行於殁.殁入於罚

34、,气传於肺,五脏六肺.皆以受气.其清者为营,浊者为其:营行踪中，R行脉外.首周不休,五十而狂大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行於阴二十五度，行於阳亦二十五度，分为在夜，故至阳而起，至阴而止.故日中而阳陇为重阳,夜半而阴陇为量阴。故太阴主内.太阳主外,各行二十五度,分为昼夜.夜半为阳陇,夜芈后而阴衰,平口.阴尽而阳受气：日中为阳陇.日西而阳衰,日入阳尽而阴受气：夜半而大会,万民皆卧，名日合阴，平且阴尽而阳受气,如是无已，与天地问纪.日：老人不设眼，少壮不夜痛者，何气使然？曰：壮者之气血盛，其肌肉湘，气道利，首卫之行，不失其常，故昼精而夜眠.老者之气血减，其肌肉枯，气道涩，力瀚之气相薄，洋气衰少而卫

35、气内伐，故昼不精而夜不小限.日，愿闻营卫之所行.何道从始？Eh营出於中保.口出於上焦.上焦出於崔上门，并咽以上，贯隔而布胸中，走腋.循手太阴之分而行，还注手阳明，上至舌，下注足阳明。常与刈俱行於阴阳各二十五度为一周，故口校五十周而复始,大会於手太阴.Fh人有热饮食卜Pb其气未定,汗则出，或出於面，或出於背，或出於身半.其不循卫气之道而出何也？日：此外伤於风.内开膝理.毛蒸理泄.卫气走之.同不得循其道.此气t票悍滑疾，见开而出，故不得从其道，名日溺泄，中焦亦并於F*1.,M上焦之后。此所以受气，泌错1H,襟津液，化其精微，上注於肺脉，乃化而为血，以奉生身，其世於此，故独得行於经隧，命H营气.Fh

36、血之与气，异名同类，何也？日：首卫者，精气也：血者,神气也“故他之与气异名同类也.故夺血者无汗,夺汗者无血.故人有两死,而无两生也.下焦者，别於网肠,注於膀胱而法人焉.故水致着，常并居於胃中，成精相而俱下於大胸，而为下焦，渗而俱下，液池别汁，循下焦而渗入膀胱也。日：人饮酒，酒亦入日，叙未能而小便独先下者何也？FJ：酒者,熟之液也,其气怪以泄,故后毅而入,先殁而液出也.故曰上例如缪,中保如讴.下焦如渎，此之谓也.12阴阳清浊精气津液脑黄帝问Fh垠网人气之清浊者,何也？岐伯对Fh受效者浊，受气者清.清者注阴，浊者注阳.浊而消者.上出於咽:清而浊者.下行於月.清者上行，浊者下行.清浊相乾,名曰乱气.

37、日：夫阴痛而阳浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？口：气之大别，清者上注於肺.浊者下流於百，竹之消气上出於口，肺之浊气下注於经，内积於海。曰；诸阳皆浊，可阳独甚？Fh手太阳独受阳之浊：手太阳独受阴之清。其清者上走空窍：其浊者,卜行诸经,故诸阳皆消,足太阴独受其浊.B：治之奈何？日：法者其气滑.浊者其气涩.此气之常也.故刺阴者，深而留之：刺阳苻，浅而疾取之：清浊和干者，以数两之也.0：人有相，气，津，液，血，脓，何调也？曰：两神相持，合而成形，常先身生是谓精：上佛开发，宣五就味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是训工：腔理发泄，汗出腔理，足沼津：敕入气满，淖泽注於廿.骨网屈伸出泄.补益肺临,皮肤润泽.是

38、谓液：中焦受汁变化而赤,是消血：塞遏营气，令无所避，是谓脉也.日：六气者，有余不足，气之多少，脏髭之虚实，血脉之清浊.何以知之？曰：就脱者耳聋：气脱者目不明；津脱者膑理开，汗大池；液脱者甘屈屈伸不利，色天,肺恸消，桁狡，耳数呜：血脱者，色白，天然不泽：脓脱者，其脓空虚。此其候也.日：六气贵贱何如？曰：六气者,各有部主也.其贵贱善恶,可为常主.然五敕与罚,为大海也.13津液五剧黄帝问Eh水效入於口,输於肠用,其液利为五.天寒衣薄.则为溺与气.天暑衣厚,则为汗：悲哀气并，则为泣：中热用线.则为唾：邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀。不知其何由生？岐伯财日：水毅皆入於口，其味有五，分注其海，

39、津液各走其道。故上住出气，以温肌肉充皮肤者，为淬：其用而不行者，为液。天衣厚则媵利!开，故汗出,寒也於分肉之间.聚沫则为痛.天寒则胺理闭气涩不行.水下流於膀胱,则为溺与气.五脏六躺，心为之主，耳为之听，目为之快肺为之相，肝为之拘,脾为之内，肾为之主外.故五脏六腑之津液，尽上渗於目，心悲气并则心系急，急则肺叶举，举则液上溢。夫心系急，米不能常举，乍上乍下,故咳而泣出矣。中热则日中消毅,消毅则虫上下作矣，肠臼充郭故用线,线则气逆.故曝出矣.五效之津液和合而为膏者内渗入於骨空,补益脑懒.而下流淤阴.阴阳不和,则使液溢而下流於阴,髓液皆然而下,下过度则虚，虚则腹脊痛而荷瘦.阴阳气道不通，四海闭塞，三焦

40、不汨，津液不化，水救井於胸FJ之中，别於回肠，附於下焦，不得浅於膀胱，则卜焦胀，水溢则为水胀。此淬液五别之顺逆也。14章奇邪血络黄帝问日：愿何奇邪而不在经者，何也？岐做对日：血络是也。曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者,何也？血出黑浊者,何也？血出清而半为汁者,何也？发针而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍然者.何也？发针而面色不变.而烦闷者.何也？血出多而不动摇者.何也?愿闻其故.0:脉气盛而血虚者,剌之则脱气，脱气则仆：血气俱盛而阳气多者，其由滑，刺之期射；阳气积蓄久留不汨者，其血黑以浊，故不能射：新饮而液海於络，而未和合於血，故血出而汁别然;其不新饮者,身中有水.久则为肿：阴气枳於阳，其

41、气因於络，故剌之血未出而气先行,故肿：阴阳之气.其新相得而未和合，因而泻之,则阴阳俱脱,我里相离,故脱色而苍荏然也：刺之血出多，色不变而烦闷者，刺络而虚经，虚经之属於阴言.阴气脱，故烦闷；阴阳相得而合为理者，此为内溢於经，而外注於络，如是者阴阳皆有余，虽多出血弗能虚也.Fh相之奈何？日：血脉盛坚横以赤,上下无常处,小者如针，大者如箸.刺而泻之万全,故无失数.失效而返.各如其度.日：针入肉着,何也？日：热气因於舒则热，热则肉若於针.故坚焉.15五色亩公问日，闻风者百病之始也.厥逆者.寒湿之所起也.别之奈何？黄帝答曰：当候眉间.薄洋为风，浊浊为痹,在地为厥,此其雷也，各以其色这其病也.日：人有不病

42、卒死，何以知之？曰：大气入於脏腑者，不病而卒死矣。曰：凡病少愈而卒死者，何以知之？曰：赤色出於两觎，大如拇指者，病虽少愈，必卒死.黑色出於颜，大如揖指，不病，亦必卒死矣，日：其死有期乎?Eh察其色以言其时.颜者,首面也.眉间以上者,咽喉也.眉间以中者.肺也.下极者，心也.宜下者.肝也.肝左者，胆也.下者，脾也.方上者.胃也.中央省.大肠也,供傍者，有也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也，面王以下者，腾脱字子处也。颔者，扃也。微后者，普也。对以下者，手也.目皆内上者,鹿乳也。怏绳而上者，背也.循牙车以上者,股也.中央者,膝也.膝以下者,版也.当脐以下者.足也.巨分者,股里也.巨屈者.膝膑也.此五

43、脏六期支节之部也.五脏五色之见者,皆出其部也.其部令陷者.必不免於病也，其部色乘装者，虽病株不死也，曰：五官具五色，何也？曰：出黑为捕，黄赤为热，白为寒，是为八官。H：以色宫协之间甚，奈何？Fh其色密以明者，为间,沈垩者.为甚.其色上行者.病亦甚：其色下行如云彻散者,病方已.五色各有脏部,有外部.有内部.其色从外部走内部者,其病从外走内：其色从内部走外部音，其病从内走外”病生於内者，先治其阴，后治其阳，反者益共；病生於外者，先治其阳，后治其阴，反者益认，用阳和阴,用阴和阳，申明部分,万举万当。能别左右，是谓大道。男女异位,故日明阳.审察泽里,谓之良工.沈浊为内.浮游为外,黄赤为风.百黑为痛,白

44、为寒,黄而言泽者为脓.赤耳籽为血，痛其者为孽.寒44者为皮不仁，五色各见其部，察此浮沈以知浅深，市我洋垩以观成败，察其散片以知近远，视色上下以知病处，积神於心以知往今。故相气不微.不知是非,属意勿去，乃知新故.色明不粗,沈垩为甚。不明不泽，其捕不甚。其色散，驹驹然未有聚.其病散而气痛.喔未成也.肾乘心,心先病,肾为应.色皆如是.男子色在面王，为少腹痛，下为卵痛,其圜比为茎痛，为本，下为首，狐轴籁阴病之姐也.女手色在面王，为膀胱字子处病，散为施，技为索，方圜左右各如其色形，其随而下至箝为涅，有润如科状,为法食不洁.左为右，右为左，其色有邪，聚敢而不端，面色所指者也。色者,青黑赤白黄.皆端满有别乡

45、.别乡赤者.其色亦赤.大如榆英,在面王.为不月.其色上蜕首空上向，下说下向，在左右如法.以五色命脏，声为肝.赤为心，白为肺,黄为卿,黑为骨.肝合筋，出当前；心合脉，赤当脉：肿合肉，黄当肉：肺合皮，白当皮：忏合骨，黑当骨，夫精明fi色者，气之华也,亦欲如由丧朱，不欲如赭色也：白欲如白壁之泽，不欲石里也：育欲如苦堰之泽，不欲如施也：黄欲如罗更雄黄,不欲如黄土也：黑欲如重漆色,不欲如炭也.五色精微象见，其寿不久也.有如草兹，黑如真媒，黄如枳实,赤如虾血，白如枯情.此五色见而死也，青如窣羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如根股,臼如豕膏，此五色见而生也。生於心如以姨i案朱：生於肺,如以熠裳红：生於肝.如以筑裳

46、措：生於睥，如以镐裳括要实：生於肾,如以苗丁第:此五脏所生之外荣也.凡相五色，面黄目青.而黄目赤.而黄日白.而黄目思者，皆不死也.而青目赤，面赤目白，面青目黑，面熏目白，面赤目青拧，皆死也.16*阴阳二十五人形性Ji1.气不同黄帝问Eh人有阴阳,何谓阴人?何谓阳人？少帅对日：天地之间,不离於五.人亦危之，非徒一阴一阳而已.靛有太阴之人,少阴之人，太阳之人,少阳之人，阴阳和平之人.凡此五人者，其态不同，其筋骨血气亦不同也。太阴之人，贪而不仁，下济洪湛，好内而恶出.心抑而不发,不务矜时,动而后人，此太阴之人也.少阴之人，少贪而贼心，见人有亡.常若有得.好伤好害.见人有荣,乃反愠怒,心嫉而无恩,此少

47、阴之人也.太阳之人,居处於於，好古大事,无能而虚说，志发於四好举措不顾是非，为事如常自用，事虽取而无改，此太阳之人也，少阳之人，送谛好自黄，有小小官则需自宣，好为外交，而不内附，此少阳之人也,阴阳和平之人，居处安静，无为惧帆，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化,尊而谦让.用.而不谄,是谓至治.古之善用针灸者,视人五态乃治之.盛者泻之.虚者补之.太阴之人，多阴而无阳,其阴血浊，其卫气涩,阴阳不和，线缓而厚皮，不之疾泻，不能移之。少阴之人，多阴而少阳，小竹而大肠，六的不调，其阳明肺小而太阳脓大。必审而调之其血易脱，其气易败.太阳之人，多阳而无阴。必通调之，无脱其阴而污其阳：阳重脱者,易狂：阴阳

48、皆脱者嶷死不知人.少阳之人,多阳而少阴.经小而络大,血在中而气在外，实阴而虚阳，独当其络脉则强气脱而疾.中气熨不足，病不起矣.阴阳和平之人,其阴阳之气和，血脉调，宜遒申其阴阳，视其邪正，安其容仪，审其有余，察其不足，盛者泻之，虚者补之，不施不虚，以经取之.此所以调阴阳,别万态之人也。太阴之人，其状霭独然黑色,念然下意,临临然长大.篌然未偻.太阳之人,其状轩轩储储.反身折I见少阴之人，其状消然窗然，固以阴贼.立而探险，行而似伏.少阳之人，其状立则好仰，行则好娠其两臂，两臂肘皆出於背,阴阳和平之人，其状透逶然，随随然，然，津/然，豆豆然，众人泞F1.君子。黄帝问Fh余何阴阳之人於少师，少师日：天地

49、之间，不离於五.故五五二十五人之形.力1气之所生.别而以候,从外知内如何？岐伯对日：先立五形，金木水火土，别此五色，舁其五世，而二十五人具也.木形之人，比於上角在色，小头长面，大利平背n身，小手足好，有材，好劳心，少力多忧，劳於酬，奈春也，不奈秋筌，礴而成就，主足厥阴，佗佗然，大用之人，比於左足少阳，少阳之上遗遗燃.右角之人，比於右足少阳,少阳之下,随随然.饮角之人,比於右足少阳,少阳之上将鸠然.判角之人.比於左足少闲，少阳之下括括然.火形之人，比於上衡,赤色广微.镜面小头，好肩背解腹,小手足，行安地，疾心，行掏，肩背肉满，有气，轻财少倍，多虑，见犷明了，好颜，急心,不寿累死，奈春夏，不奈秋冬,感而生病，主手少阴,窍窍然，太微之人，比於左手太阳,太阳之上.肌肌然.少徵之人,比於右手太阳.太阳之下,惜惜然.右微之人,比於右手太阳，太阳之上，