六根如何应对六尘.docx

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1、关于六根如何应对六尘的描述捕自？将别标经？修行这局部，释迦牟尼佛首先向我们开示，当六根接触六尘境界,即我们自己本身具有的这六根眼、耳、鼻、舌、身、意，相对于外面的尘境一眼睛相对于色，即好态、原色、明暗等等，灯关掉后，并不是什么都没有看到，而是看到没有i色：耳朵所听到的叶料声音，记得！无声，也是一叶声也就是眼、耳、鼻、舌、身、恚相对于的色、声、香、味、触、法，这个作用会同时发生.当六根接触六生境界时，其实六根同时都在运作.辞法即是告知我们，六根接触六尘运作时，必需有一个第七根，将这六个活动看得清清晰楚.至于第七根是什么？会不会用？这是否让你感到茫然无措呢？以眼根为例，眼睛在看时，必需清晰知道所见

2、为何；或用耳杂听时，清晰知道所听为何，而这个知道我在看或知道我在听的意念，就是现自由菩萨所说的黑见.六根接触六尘境界都臬能照见，不但要战得清清晰更，而且要展到五藕皆空，这样便能度一切苦厄了，但谈何筒沾啊！开悟之时，心和境交融在一起，里外合一，内心里头的喜悦，会显现于外，产生一股怨美庆祝的感觉，像外国人过万圣节一样，喘嗡跳跳地好求乐.你能否感染那气氛，完全吸纳到内心里来？一位开悟者，就是那个情境完全投射出去.他一听到时，开悟所产生的第一个现象，即六根接触六尘境界时，完全产生一科高兴，眼所见、耳所闻、鼻所嗅整体都是寿悦的.因此，盘到树，树彷佛在跳奔，听到声音，皆是庆祝的乐曲.你能不能油然生出那种情

3、境？生不出即表示你与开播还没有壕。你先去会意并吸始那种心境、那料状况，慢慢地，你会清晰学佛的目标在哪里.学佛入并非确定臬三皈依、受五戒等，端才心境、心量够不够.他怠能的心平巳将眼耳鼻舌身需六根完全向开，因此当六根接触六尘境界时，他不执升,原来就应无所住，所以境界会现前，他也看得清清嘛儿.他完全按应无所住而生其心的状况存在，你能了解吗？意能原来就处在心无所住而生其心的状况中，犹如我们处在呼吸的状态里，只走不晓得这叫呼吸，然而人家一提，他就开格了.他的六根完全开放，但对于六尘境界不执青、不受污染，这就是在无所住而生其心的状况.倘假设无人引导，住不懂得那境界，现在听了那么一句话，他立刻颔悟到：鹿！就

4、是这样子！所以叫开悟呀！我们的状况刚好相反，我们六根接触六尘境界，与能大师一样完全开放，然而戌们的六根，一根根都被六尘M出去了，眼耳鼻舌身套通道被色声香味触法带出去巡游了，出去就忘了回来。我们是用六根的识性，而能大师是用六根的根性.例加，大家都宁号坐升时，突然间垄!一声，我们立刻把头带过去，磷认没事后，才又回过神来.你看！一个尘境就把我们骗出去了，所以我们会常常活在恐惊中，因为一有状况，立刻反响，这便是六根就六尘发走了.在此状况下，我们感受不出应无所住而生其心的境界，这句话即使讲个几百遍，还是不懂.我们难以全部投入，因为怕被嬲了，连拜个拜父也一样，拜是舁了，但还是要再等等看有没有更高起的，所以

5、没方法投入嘛！我们对于六根所接触的六尘境界皆无法投入，任何状况都一样，能大师刚好相反，任何境界他都全部投入，差异在这里.投入，是训练自己专心，投入时能够摄心，六根所接触的六尘境界，一切人事时地物都可以修行。不管在哪里，选择一个可以全心投入的地方，那个经脸来的时候，状况便幡然不同了.有人喜爱写、有人喜爱自、有人喜爱唱，只娶是做自己喜爱的，不管什么事，自己去找，瑞定找得到.当然，杀、半、淫、妄、满这些要除外，否那么，杀人杀得很投入岂不变成杀人魔王、希待勒其次.必需有一个能全然投入而又无副作用的事，那才是一种训练。六根接做六尘境界，可以全部为此制开，那种全部投入在某一条点，叫都摄六根，将六根统一在那

6、个点上，然后再超越，就可获得不行思议之境.我们看到，能大呼巳烧具备这个条件了，而我们呢？很愧疚！你臬先训练、投入，才能谈到他这个境界，否那么感受不到.我们常说六根接触六尘境界，要有一个能战、现黑、能现之心、能观之智，有没有？能观的展看，美服的清清曲楚，即眼、耳、鼻、舌、才、六根，接触声、香、味、触、法六尘境界都要很清晰.没有错，初步是告知你，旻现朦得清清晰楚一眼根对色尘，耳根对声尘，有一个能战、能观之智，那个心美观展得很清晰，观战到六根接触到六尘埃界都能够收握住、不散乱.可是这样只能检之为“定*,尚未生才智.“第子自心常生才智,怎么常生才智呢？六根接触六尘境界，没有被尘境转走：一旦被尘境栉走，

7、就常生颠倒，就是凡夫，未被尘境样走，心能样境，那便常生才智，生命一再产生、样化，而我能随时随刻感受得到佛法的训练就在这里竹！这是关饨点，你能不能做越、突破，成就便在此处.眼、耳、鼻、舌、身、意接触六尘境界时，随时都要能反观同来，六根按做任何外境确定会产生新生命，所以是连绵不断的.常生才智，“常是不连续的，不是一天二三次，而是始终连绵不断产生才智，即使用着眼睛也一样，闭着眼只是不让眼根接触色尘境界而巳，但耳根仍有接触竹！在味一鼻根、香尘有接触一这一接触有没有产生才智、产生生命感呢？或者一闻：“嗯！这个檀香不错，那个沉香很好你又被带走了.六根接触六尘境界以后，立刻感受到那个生命，那么六尘境界本身是

8、好是坏，可以全不管它.再细致想想，我们在餐桌上吃饭，所接M桌子的桌宴是生命感没骨，但吃完后扔进垃圾篱里的那一堆，建不是也同样产生生命感？你要的是生命感布I尘境是媒介，不必去管.站在这个立场来看，一切染球诗法完全同等没有基异生命的本身是确定同等的，它的种种背景因素可以不管，因为它原来就有无量的因壕组合，是成住坏空.在人那么走生老病死；一切瞬息万更，都不实在，那叫“如梦幻泡影.我们要的是六根接触六尘境界所产生的生命感，去体会它，背后的那些不用管，关垸在这里啊！这是体性的局部一请法实相，不行说嘛！怎么不行说呢?就在这地方，根、尘接做时所产生的那个体性，尽虚空、通法界都是普贤体性，无可言传啊I巳讲到这

9、地步了，你必须要有临场感，临场感是没话说的，只能透过例子、比方去意会，而于任何时地去感受那个生命的存在.那个生命的存在是尽虚空、遍法界的.为什么？六根接触六尘境界都是啊I我不知道释迦牟尼佛是怎么讲这个的，而我顶多只能说到这个地步，没方法讲到让它跑出来，因为那种感受是你自己内心的局部.生命感有，笑看自己的了解度，了解到那里，也才感受得到，那建委自己用功的，别人无法代劳。这局部有些人可以感受得到，却讲不出来，那表示他的自证智力和境雉法力不同等、不平衡。神秀说，心像明镜台一样，这时就要常常把镜子擦得亮亮的，不臬让心慈上贫馍痂三毒的尘埃.其最主臬的意思是，六根接触六生境界时要把心守住，不犯六尘境界，不

10、会染于“色声香味做法六尘，故云“勿使惹尘埃”.这地方有个楮折，就是把“身.比方成菩提树，把“心.比方成明铳台;修行在于修心，所以要常常擦执，使其在六根接触六尘境界时，不被贪康声与六尘境界所染活.这在“华尸尚属壕起法界，而非性起法界.它讲的*众生送惑*倒时，该如何好好修养身性、历练身心，然而这和佛法修行并无必定的关系。今日好多修行人夬的就是这条路，你无法说他错，因为那是详细可行的方法，但离开这点以后，他就不会修了.神舟是在“竦起法界里，他用冷因绿来肝灭染的存在，所以吴“时时勤拂拭，勿使感尘埃,，不使这个心惹上六尘与会填痂普普，此尚属雉起法界.在雎起法界里，用冷的绿来推向染的雉，再来成立应有的觉悟

11、境界，但这尚未见到自性，还在擦镜子而巳，尚未显现出自性来。一藏人往往把“少欲知足.当成目标，一旦有什么食欲起，都要诱力抑制、压抑下来.修行人不是这样！少欲知足是在历练一个构别重要的关使，即修行的诀窍和方法.你知道为什么吗？当六根接触六尘境界很频繁时，你想要现腻“眼耳鼻舌身意接触色声香味做法境界时，初学时会忙不过来，所以刚开场只能用一根。今如我观照眼根，眼根看任何境界都要投入，到达忠我之境，其他根起什么作用都短暂不管，因为那会分了你的心.这时你必需少欲知足，才有方法专心现时一念心，即当下六根接触六尘境界所安住之处.套话头，是根尘相接触之际，立即搜住，才叫“话头.啊I因此，六根接触六尘境界时，你是

12、否得应具备高度的警觉性才捕获得到？想具备这种实力，有个方法可以试试看你功夫到否.先拿张毛稔放进浴缸里泡湿后，仅着内衣或寸丝不挂，用毛卷发才，静坐半个钟头，就这样去警觉一六根全部启动去捕获接触六尘境界。告知你，不消半个钟头，毛仓就干了，比用电暖气还快.为什么？当你激起方度警觉性时，责张，全身日如啊I从哪边开场？当身根接触尘境之际，必常去感受那个“第一接触的感觉，不晚过六、七、八意识绕出来，就是那个境界I凡夫所用的这个方法叫恚识流，阿颖耶识有如计算机的记忆储存，意识流里面储存许多东西，当六根接触六尘境界时，立刻把讯号传输进去,调出数据比对符不符合，然后说它是什么这是什么？是亳识流的作用，华产谓之观

13、展.意识流，你能不能看得很清晰？它就是这样子，嶙息万变，美捕获得很清阴。凡夫是捕萩得不清晰，他觉得毫不犹豫，一看便知.例加毛等字，有些人一便知出于何人手笔，这显示了他在书法上的造诣.我们可能看了老半天还看不懂.当你在某方面相当深化时，意识会很兴盛，像泉水藏不断涌出，那叫意识流。六根接触六尘境界全然向开，亦即所谓全方位、全面性、全盘的了解.会听艰不会听，差异在哪里？不会听，用脏筋听；会听，那么是会专心听。专心是什么？这等于六根接触六尘境界全部IH开,很潇洒的，不自己用分别去听.什么叫分别听？你这样讲，没道理！哼！这样讲,不对！究竟是你在讲，还是我在讲？这明显是你在分别、执知麻！谛听，就是桌放下自

14、我，亦即无我，完全承受，这才称得上会听.我们的心量有些是不能包涵的，于是“广袤也有界限，到了不能包涵的那一边就跨不过去了，有没有这种感觉？有哪些不能包满？想想才，六根接触六尘境界，如喜爱或不喜爱什么魂色、声者，爱吃或不爱吃什么，当你有喜爱我不喜爱时，就有个界限出来了，那就表示心量不够大.吃板时，一桌两万块，就什么都喜爱，一桌只龙两百块，便不喜爱了，这就不叫心量广表.假设你能够什么都喜爱，便是什么都能承受，好坏、X惑、是非都能承受，这当中等于没有分别和界限，这时候才能叫作“心量广袤.佛法所谈的微细、微妙之处，是指这里。六根接触六尘境界时，不思喜、不思感，不起分别，这叫“体性.证得体性以后，再起无

15、边妙用，纸要白的时候就取白的，须要香的就取香的，须要方音的就取高音，而都不须要的时佚，就复原安静，就是原来的样子。根尘刚接触时，原来即不起作用，只因为要起作用，所以才有种种“力用*,那力气的作用才发挥出来，这时候才叫作“依体起用.所以“体.先证入，“用才发挥得出来，此时才是遍周法界，因为它能完全穷尽.这是必需先了解“心量广表，通周法界的局部。为何心会壕外面的境界而产生喜乐忧愁呢？那是因为你用识性.这里谈藏假设是讲空性，不讲唯识，所以不触及识.现在我们把识带进来看看，因为你的心甑看六根接触六尘境界，产生喜乐忧愁，这时心就起波浪了，心被境样了，由于是识性在起作用，识性是此岸，所以一切皆苦.只笑是用

16、识性，即使得到大乐也建苦，因为它壕生壕天啊I绿生雉灭，统名之为“苦.，并非苦痛才叫苦。那么，你能否不用识性，也就是心不除外境，眼耳鼻舌身意所接做的色声杳味触法，不甑六尘境界而起作用，那时候就根性常住，不用识性了.就像刚刚所讲的，我所见到的都是第一义谛，我所见到的这个境界就是这个境界，没有为什么.然而因体而起用时，可以起这个作用一这是白的，这是螺的，这时就有所谓“第一义谛”和“其次义谛.“前念著境即苦恼，后念离境即菩提.*只矣一著境，就建苦恼;六根接触六尘境界，只要被境界精，苦恼即来。苦恼就是这样产生的，著境、被境界样出去.“喝，不对!不让你牵着走I假加能立刻拉回来的话，“心能转境，那么同如果，

17、这时候便是菩提，你巳经把它料过来了.“当用大才智,摩河般假设就是大才智，我们要用这个大才智打破五薄苦恼尘势.五藕是色受想行识，尘势即六根接触六尘的一切境界不要被它们转掉，要用大才智来打破五珑苦恼尘劳，这就称之为修行.你假设展这样修行，变贪嗔解为成定疑，即变三毒为三学，最终确定成就佛道.*啡本身是无量因熔的组合，而舌根一接触时，这因缘发生变更，产生另外一个新生命，他是在享受生命啊I凡夫享受*啡尘境，而圣人那么是享受新生的生命.对于圣人而言，六根接触六尘境界甑时都在享受新生命，一如小孩子才世间，一切都那么美妙，恒久充溢惊异.学佛以后，六根接触六尘境界，清清晰是、明明白白，这是项定的，但未不能一副意

18、兴阑珊、要无不活的模样.你极清晰，但不会染、不执著.“于六尘中无染无杂,即六根接触六尘境界时，“守心不犯六尘境界,守住我们的心，不侵扰到六尘境界；不是不能接触，可以I但却是根尘接触。凡夫那么用六识与六尘接触，是为“识尘相荡.，相互派荡，那是凡夫的识性作用.修行人趋向于觉悟的境界，他用六根与六尘接触.他有接触而不是没接触喔I而且清清晰楚，但与识尘相触的那种“相互激荡.不同。为何我用相藩”两字来彩容？因为我们都是眼见色、耳听见、舌做味这五官皆在于讲求刺激，一再地刺激很简洁麻木.真正享受生活品位的人不求刺激，对于六根接触六尘境界，会很慎重、淡然而且缓慢地去接触.用激荡、制激感官的方法，属凡夫行径，修

19、行人那么试看让它势下来，用六根接触六尘境界，接触之际，轻轻一碰，有个很大的震撼，那时才能真正再受到，但却不会去执著。你假设无滞碍、无有阻碍，那就叫“救假设三味、自由解脱.,这种解脱并不难，但那个心是很微细的地方，我们决常常观照，就是观照这个地方一我对一切六根接触六尘境界，会不会有这种执著？真如自性起念，六根虽有见闻觉知的作用，但不染万境而其性常自由，故曰“能*分别诸法相，于第一义而不动,这叫随壕不变.“善分别诸法相.即是甑壕，种种的事相、法相都辨别得由来，但是真如不动不变，这叫成雉不变.当我们六根接触六尘境界时，你的心假设是被带动了，那就是凡夫.所以能否在接触六尘境界之时，不被臂而将它转团来？

20、这时，“能的分别诗法相.是随摩，“于第一义而不动.为不变，所以我们说“窿壕不“外假设著相，内心即乱;外假设高相，心即不乱.*当六根接触六尘境界，你一执著，心即被尘境、外境所样，这就是凡夫啦！和反的，六根接触六尘境界，心不为外境所林，不仅如此，又能销时自性，将它样过来，这时“即同如来.这地方就是讲禅定。“只为见境、思境即乱，假设见诸境心不乱者，是真定也.*这是前面的结论.“见”,是眼睛见到境界，包括六根接触六尘境界.像天气燥热、湿度很大时会感到厌烦，此即见境、思境，一触及那个境界，心就乱了；假设能遇境而心不乱，即是真正的定.所以有没有定功，就从这里看。讲关于学游泳的例子，我们现在六根按做六尘境界

21、，你有没有那个了解性呢？臬去具是这个条件,有了这个了解性以后，才能具备誉觉性.你说：“原来样子有何了不得?我们所见所闻尽是原来样子啊!但我可以瑞定，你的所见所闻绝非原来的样子，因为我们六根接触六尘境界都如摄影一般，摄影以后，垓六、七、八意识转一圈出来，成为一叶影像，是虚幻的，这样的法辩“有为法,如梦幻池影.原来的样子不是捕获影像，而是真实地与其融合为一、浑然一体.我们有没有进入原来的样子、了解到何谓本然的面目？也就是说，你看这个东西，不用幻境，不用名词、好容词、动四等概念、意识来说明,因为用这都只能捕获到影像而已。能否六根接触六尘境界便即停留在那六尘境界上?能如此，便进入了那个状况，然后再训练

22、如何交*k在一起。执著于外在境界，自性被妄念浮云覆上，便不得明朗了.“善境“即执著外在的境界，许多经:文都谈及这局部，正如?楞产经?所说，“心被境转，即同凡夫为何会被境转?六根接触六尘境界，色声香味触法,把我们的眼耳鼻舌身意带走了，那就善境了.反之，能样境，即同如来,把它转回来即是不著境，那就明朗了，不为浮云所覆J1.经文的讲法虽异，但所指道理那么同。法海一听，就大悟了。这是六祖第一个得度的弟子.他以偈赞日：当下这个心原来就是佛，自己没有将得，还怪它；现在知道定慧的因由原来是心，我定裁双修，可以高诸境界.我们通常讲“心卮识.这个心，它能攀壕一切万法，造种种业，现种种境、种种相速感我们，六根接触

23、六尘境界，都是此心王作怪，我们才会速感柒倒，所以我们通常很厌烦它，没想到原来它就是佛.“自性具三身，创建成四智不高见闻绿，趣然叠佛地。*“创建.意指起作用，现在话叫“发生,它发挥作用就变成三身、变成四智.此四智“不高见闻壕.，ffi*二字就包括眼见色、耳听见、鼻嗅香、舌觉味、身触境的那种感觉，五根全部包括在里面，通常简林“眼见色，耳听见,其实是包括了前面五识。从自性的立场来看，自性具有法报化三身；法报化三身起作用，旋开成为四智;这个日智离不开六根接触六尘境界的壕;这点假设能体会，很快就能干旗证得佛境界.“妙视察智见非功，妙视察皆是第六意识榜过来的，第六意识的主要作用是分别（第七是执著，执著就是

24、捕获和输送）。我听到、看到、闻到、感觉到都是分别，分别以后，才经过第七意识输送到记忆体储存.所谓妙视察智就是不分别，不分别就没有功用了，所以“见非功。见，包括六根（眼耳鼻舌身意）接触六尘境界（色声香味做法）识性的作用.眼见色、耳听见，通通是识性，所以“见包括了眼见色的见，耳听见的闻六个局部通通涵J1.进去了.现在不分别后，就通通不起作用了，所以说“非功,没有功用。修行人就从“因地.先朴，即六、七识因地杆，五、八识要到“成就.以后才能样，所以一个修行人虽然有证有悟，然而六根接触六尘境界时，他可能还有贪著，美留意噪I只朴六七的人，有个根本定义：六根接触六尘境界，他不分别、不执著，亦即现在的情状、现

25、行的局部，他不分别、不执著，然尚有知见，五根还在起作用，阿赖耶识迂未完全清净，这就是大通和尚的现状.当下这一念心M见性成佛，是极乐世界，是如来之见，这没有错,转六七时是这种状况.“自性觉源体，随照桂迁演/,自己本性是党的根源、本体，随看六根接触六尘境界，冤枉地到处滤杆.“不入祖师宣，茫然趣两头，我假设是不进来这里，就会两头执著，不是著这边，就是著那边了.“以知五藐法，及以建中我.，你知道五藕法，这五藤法怎么有我呢?意能把这个局部先提出来“外现众色像，一一音声相,这五建法中，有一个或在，外现种种相，那么以音声来讲，“同等如梦幻,不起凡圣见.六根接触六尘境界，六尘境界是中性的，它没有凡圣的见解，之

26、所以有凡圣之见，乃出于人的分别心，是人的因素.同一个东西，圣人凡夫所见都是一样的，但圣人与凡夫的感受不同，差异在此。“常应讲根用，而不起用想,六根应当常常运用，而不起用想;“分别一切法，不起分别想古代的文字就是这样，所以我们阅读起来会很烦，既要用又不起用想，既要分别，又笑不起分别想，那怎么办呢？用现代话说明，我们便可重新加以定义.这个“用,诸根起作用是自然状况，但假设文字不通达，就会发生误会。诗根要运用，如肚子饿了，要不要吃?要啊I但吴不起用想.如不明其义，便说明成“肚子惊了，不要吃。*最终问你肚子慎不像?你自己也不知.为什么？你已将“肚子饿”这个生理机制压抑下去，肚子不饿，是因为你不准它像，

27、不能吃啊，最终怎么办？死路一条I因为你不知何时该吃嘛.这种状况并非不起用想，而是诸根不会用。动静无心，凡圣情忘，凡军之间都没啦.能所供泯，性相如如，我们还是得举那个例子，假设始终觉得是用眼睛在看、耳朵在听，这时所产生的是一种识性，你是用六识接触六尘境界,而不是用六根接做六尘境界.要朴识成智、合识用根，就得懂得方法我是透过眼睛来看、透过耳来来听的，眼睛就像里远镜，耳呆就加筒，嘴巴就像麦克风，我透过这些工具来看、来听、来跟人说话.六根接触六尘境界假如都有这样的感受，有个我，那个真或、真如的局部、本式真心，透过六根门头这六个工具来跟外面尘境（色声音味触法）接触这时，你会过渡出有个真如那就是此处所方应

28、用无碍，应用之间毫无障碍.由于凡夫多用眼睛看，会被色、被外在境界所吸引、所速感，这时，你的眼睛就代表你的心，心被境样了，不打妄想都难付！假设能修到朴六、七识，六根接触六尘境界即无分别，这时可说已完全压种下来，变成柳下怠，坐怀不乱。然而一个真正样五、八识的人，他是转过来，而不是压抑.从哪边样呢？干脆透过眼耳鼻舌身意这六个媒介接触外尘境界，这时，知道有一个主宰、一个原来面目在，而此原来面目凡圣皆同，故称凡圣情忘，能所俱淡.对于能看、所看都不谈了，它性相如如，无不定时也，本性与外相巳然合一，没有不在定中，这便是常在定.楮五、八识以后，就懂在定中了.当六根接触六尘境界时，那建整个生母的变更.缺乏警觉性

29、，即使机舔到了，你都悟不到.就像唯觉，闹钟一响，往往制个身就按掉，偌后接着唾.没有警觉性嘛！你毫无警觉，所以始终丢失觉悟之机.六根门头接触六尘境界时，你毫无警觉，始终慌乱，得不到真实利丈，生活中种种苦痛便始终加深.心里怎么调整？就是刚刚所提的，有个本然的我，透过六根门头去接触六尘境界.将此本然的我、真加，体会得愈清晰就愈能超越,生命质量也更加提升。这一点不能体会，那么一切罔效，都只是在外围游荡，未入菩提道。你将这局部体会得清清晰是，呈现出去，你将发觉日常生活中有大受用，在菩提道上得大精进.想要大成就的话，答你用功再讲，里面尚有几处弯必需杆，那些考没转，还是难以成就。它有粉珠修法没错，那修法是要

30、教你，我们上课一再提示，像刚丽说的六根门头，那就是密法.话都可以修，佛法就是这样公开，得不得，在于你会不会，那你会不会修呢？这当中毫无隐私，你不会，就除私了麻！会，就不除私了.你要是会佛法，就得了.不信，回去试试，用七天时间去经验，厩时提示，我透过眼睛看，透过耳朵听，而不要想我的眼睛在看，我的耳朵在听，把观念改一下.试试青，一个礼拜下来，你整个人确定改观，因为你开场感受那真如的存在.何谓真如？你每天念真如，每天发善提心，但却感受不到.现在开场如此委试，一个札畀下来，保证生命本质雄定变更，但务必每天随时随地提示，舟到东西便警觉：我透过眼睛在看，我透过耳条在听.甑时甑地六根门头如此运作、如此观想，

31、会的人，就得了.善如今禅，念佛是津？J不必管佛嘛，是管那个念的主网，主词在哪里.或步看的是德？J听的走该？J我们说六根接触六尘境界，你不要想我的眼睛在看，我的耳呆在听，而是该透过限睛在看？该透过耳朵在听？换言之，看的是谁？听的是该？念的是谁？想的是该？不要都说：戒J否那么问你：我是谁？你就答不出来了.那些附在我上的东西都是假的，必需向内来找.吴具是此一条件，不在于识字与否.念念藏假设观照，常离法和，不畏执着在相上。这说得黄洁，但如何不执着于相？如何常高法相呢？各位，不行能有！为什么？因为你常常执着在那儿，六根接触六尘境界，始终以为是我在看，我在听，我在想，始终执看在法相上，那就没方法了.然而你

32、假如能够我是透过六根接触六尘境界，那就不一样了.你会常常觉得六尘境界所看的叫壕影，建无常在变更，它始终在变更.当你能这样感受时，那就离法相了；你所接触的任何境界，会随雉始终过去。每个境界来，不管色声香味触法，一来，就捕获得住：去，就随它去.而我们总是，来，捕获不住；去了，才想留住。许多人老是思念过去，却又捕获不住当下.我室里偷吃东西的感觉真好，可是偷吃当时，心跳一百二、担忧被老炜抓的心情，巳经忘光了.为什么？因为你没有活在当下，所以过后会觉得那个情境很美，这是未离法相而战旧执着。没有那种无常观,所以会执#在法相上.假!你回过头来，逐该透过六根接触六尘境界？至于根尘相接的局部不旻去管，你要找的是

33、那个是津？J一切都回来本体，这样是否会离开法相？我们往往情境一来，就任凭摆布.乍逢生气情境，假设非怒气勃发，便是力求压抑.生气时应当感受它，然后观战它，照得清清阴第.生气、喜悦，喜怒哀乐等等，尽皆活在当下，六根接触六尘境界也在当下，如此便常寓法相，就逍遥自由，蚁横自得.此时有何可立？决立什么？都没有.立亦得，不立亦得.自性能含万法，欷作“含藏识假设生起斟酌分别，就叫转识或事识、生起识。它能够生起六识，六识出六门，从六根出来变六尘。就解门上来说，舄于唯识，集说明必需花许多时间.所谓一法通，法法通，我想息能他老人家确定没看过唯识，可是他就懂,惊异盛!勉励大家，要像六祖一样，虽然先天候乏，望尘莫及，

34、那也要由后天来弥补，端看自己愿不情愿达成这个目标.因果有其标准存在，但一藏人不知道就随意乱讲.急他此处所言也一样，他谈自性，这个自性是指阿赖耶识、如来藏性的局部，假设是邪,那就起十八邪，六根六尘六识通通邪了；自性假设正，六根六尘六识都正了。“花.是为了沟通而产生的一种语言便利，当六根接触六尘境界，“眼见花.不过是其中一个境界，这时不笑让它与自己产生对立.而不产生对立，是什么现象呢?例如，我见花，还是花见我?你有没有想过?也许都是“我才花妻。然而主、客假设为一体，那“我看花跟“花看我.应当一样.可建当我们只有一料观念，认为是“我看花.的话，那就主、客体对立了.看到花时,有主、客体的对立，此法即为世间法，一旦主、客体之间的界限消逝，无二分法与对立性，这时不仅你与花交融于一体，乃至跟整个宇宙、万物都交融一体，六根接触六尘境界，根、尘也都交融于一体。那是怎样的状况?说不出来自I只能感受，这就叫作“付嘱厚诃谢叶极乐世界没有须弥山，六根接触六尘境界，不产生分别意识作用，所以极乐世界没有须弥山.我们这个世界，须弥山就在你、我之间，在你、我的界限与对立上.极乐在哪里?就在此处一根尘相接，不产生隔膜律碍，不生物、我对立。“不生不灭四个字很同浩，生了就灭，不生就不灭，任谁都懂，但就是不懂其中的情境.