学习求知之乐.docx

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1、学习求知之乐学而时习之，不亦说乎？古人早已体味学习的乐趣，一语道出学习的真谛。古往今来，无数仁人志士都把学习作为人生之乐。论语首章是学而，荀子开篇即劝学。孔子在晚年总结道：“吾十有五而志于学”，然后才有而立、不惑、知天命、耳顺乃至从心所欲不逾矩等人生境界。宋儒有言:“至哉天下乐，终日在书案。”一卷在手，乐已忘言。学习是人类进步的阶梯，书籍是人类的良师益友。读一本真正的好书，上一堂明理的好课，听一场精彩的演讲，会让人别开生面。一点知识的积累，一个观点的获得，一道难题的解锁，会让人头脑充盈、心生快乐。学习好比走路，不积珪步无以至千里，不学习就不会到达理想的彼岸；学习好比行舟，逆水而上不进则退，不学

2、习就不会有前行的勇气和力量；学习好比汇流，不积小流无以成江海，不学习就不会博采众长和凝聚智慧。每当我们在读书学习中，内心燃起求知的火焰时，眼睛就觉得格外明亮，心灵就觉得格外愉悦。一个国家、一个民族、一个政党，乃至每个人，无时无刻不在学习中生活和生存。立志于学，以学为乐，在书堆中深呼吸，在实践中广耕耘，品读文字，触摸思想，方能润泽心灵、挺立人格。图片用心学习乐在其中读书学习是人生中不可或缺的重要经历，是支撑人不断前进的动力源泉。我们那一代在很小的时候就明白“三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的道理。回想起儿时求学的往事，其中既有酸涩也有甘甜、既有苦楚也有乐趣。记得那

3、时候家里穷，父母为了供我们上学，养了一头奶牛,送奶的任务就落在我这个家里唯一的男孩子身上。早晨我要背上装着奶瓶的袋子，拎着书包，提前一个多小时出门，在上学的路上送牛奶，放学后还要一家一家把奶瓶取回来。所以我珍惜来之不易的学习机会，坚持用心学习，学进去了自然就乐在其中，读进去了自然就甘甜在心。而今年逾古稀，读书学习于我而言仍然是一件快乐的事。当今时代，读书学习应该成为我们的一种生活态度，一种生活情操，一种生活方式。不论涉世未深的孩童、学富五车的才子、满腹经纶的老者，都需要不断地读书学习。凡事贵在专心，贵在坚持，学习更是如此。倘若把读书学习当作兴趣、享受和快乐,潜心读书、用心学习，会更容易在迷茫的

4、前途中看到曙光，在人生的道路上走得舒畅。“专心”是一种态度、一种习惯、一种品质，是融入骨子里的生活方式。正如真正用心赏花之人，能听到花瓣打开的声音;真正用心赏雪之人，能听到雪花落地的声音；真正用心品读之人,能发现书中的精髓和奥妙；真正热爱生活之人，能感悟人生的真谛和乐趣。读书的习惯和爱好要始终珍惜和保持，不能轻易改掉和放弃。人的一生，总会感到已知的边界不断延展，而未知空间愈发辽阔。虽然我们无法做到像圣人那样先觉先知，但若能够通过研读经典、品味哲思而后觉后知，也是一件了不起的事情。人到暮年，我奉行少读精读，尤其先贤名家挥洒汗水、呕心沥血创作出的经典名著，更要专心品读、用心感悟，因为这些都是人类伟

5、大的精神财富，走进它、读懂它会让人终身受益。读书学习是要讲究方式方法的。读书必须安下心来，多读广学，精读深知。这与当下在一些人中所盛行的功利性选读、浅层次浮读、快餐化速读、应付式假读、表演型装读，是完全不同的阅读方式和体验。对经典著作的沉浸式阅读，精深化阅读，是一场与古圣先贤的亲切会晤，是一次古今思想的交流对话，是一条碰撞思考的求知通道，是一番洗涤心灵的学习修炼。这种阅读方式既要求深度的沉浸，也要求超然的感悟。对于书本特别是经典，尊重可也，推崇可也，同情理解可也，如此并不意味着丧失独立的思考。相反，经典激发出来的应该是强大的思想力、旺盛的生命力、磅礴的创造力，最后才有可能在传承和发扬前贤往圣优

6、秀文化遗产的基础上绽放灿烂芳香的花朵。读书学习是要讲究持之以恒的。人生有涯而知识无涯，在知识的海洋里，我们永远只是一个小学生，真正以读书学习为伴，就会有兴趣和乐趣，就不会感到孤独和寂寞，就没有失落感。子日：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者J学习的境界大致可分为学之者、知之者、好之者、乐之者四个层次，其中乐之者可以说是学习的最高境界。学而不厌、学中得乐，必定是因为嗅到醉人的书香，尝到学习的美味，真会像着魔般专注，真能够废寝忘食，真不知老之将至，哪里有空去感叹厌倦、烦闷和不快呢？四库全书中收录有四时读书乐一诗，其中的八句至今印象深刻：”读书之乐乐何如？绿满窗前草不除”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲

7、来熏风”“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”“读书之乐何处寻？数点梅花天地心”。不知昼夜之往来、寒暑之交替，但有自由自在的盎然情趣，还有炎炎夏日中的清凉世界，这就是读书学习的乐境。图片读书学习是要讲究勤奋刻苦的。古人云：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”很多人对读书学习的苦乐相伴都有着基本的精神体验，追随圣贤脚步、发现世界奥秘、收获真善美是乐，拓展知识广度、挖掘精神深度、探寻真理高度的过程有苦。宋代大儒张哉“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未尝须臾息，亦未尝须臾忘也”，形象地说明了读书既苦又乐的状态，可以说苦中有乐、苦中作乐、苦中享乐。我在

8、读书时常常会产生一种感觉，就是仿佛听到许多不同的声音，有历史的倾诉之声，有现实的呐喊之声，激荡碰撞，极具穿透力。记得到云南省建水县考察时，我很难想象这样一个滇南小城居然拥有闻名全国的文庙。据了解，建水文庙始建于元朝，距今已有700多年的历史，其总体规模、建筑水平和保存完好程度,仅次于曲阜孔庙和北京孔庙，这让我不由地心生赞叹。图片建水文庙内有现今最大的泮池，池北是一个小岛，岛上有一座单檐四角攒尖的亭子，名为“思乐亭”，又称“钓鳌亭”。此亭取诗经“思乐泮水，薄采芹藻”之意，以勉励生员发奋苦读，日后高中榜首，犹如钓得海中大鳌，乐在其中。在建水清风流云、古韵悠然的儒雅氛围中，仿佛处处都流淌着读书学习乃

9、是苦中有乐、苦中思乐的深刻道理。伴随人生的前行步履，读书亦可划分为不同阶段。清代文人张潮在幽梦影中谈到：“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月。”古稀之年，不敢以“台上玩月”自居，但应该能体悟到读书的些许真谛，快乐总在用心勤学后吧。图片博学多识积累提升“外物之味，久则生厌；读书之味，愈久愈深。”可以说，学习是贯穿我们人生始终的重要生活方式，无时无刻不在影响我们的工作和生活。我是学农出身，中专毕业，学历不高。所以我平时比较注意在工作实践中坚持学习，积累知识，边干边学，边学边思，以学促干。我深深感到，知无止境，学无止境，行无止境，博学方可多识，积累才能提升。博学是审问、慎思、

10、明辨、笃行的基础。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。”博学积累向来是中国传统文化的一贯追求。“一事不知，儒者之耻。”古代学者常以博览群书、厚积所学为大，以开拓视野、融会贯通为豪，以通晓古今、兼综百家为乐。文心雕龙里说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”实际上读书学习也是如此。纵观历史长河，凡古今中外集大成者，都是览群书而后会学，为学之先，必在于博，广泛涉猎效、扎实积累，多读才能会学；为学之乐，必启于博，闻古今，见事类、知然否，体味百家之精粹，感知通晓之乐。为此，我们要有计划、有系统地读书，由浅入深，由近及远；要有效率、有比较地读书，精读经典，泛读其他。博与专是辩证统一的。为学当如群山

11、峙，一峰突起群峰环。当今时下，学科分类越来越多，对知识专门化的要求也越来越细,“博学”似乎越来越难了。但仔细琢磨，知识在本质上是相通的，现在学科方向也开始“交融”，学科结构也开始“重组”，基础研究与应用研究密切相关，科学精神与人文精神休戚与共，理性思维与浪漫思维共融相通。只有通览古今，兼收中外，博采众长，才能站得高、看得远，才能借力他山之石打破单一僵化的思维模式，发现事物之间的内在联系和普遍规律，把学习和研究不断引向深入，促使自己学的更精。只有专一门学问，把握解决问题的规律，才更容易将规律迁移到其他知识领域，才能触类旁通，在相互启发中相互促进，在融会新知走向博学的道路上左右逢源。对于领导干部来

12、说更应如此。既要广泛涉猎，泛读百家，做知识渊博的“杂家”，更要精读专业，提高自身专业素养，成为工作领域内的“专家”，既要避免少知而迷、不知而盲、无知而乱，更要避免本领不足、本领恐慌、本领落后。事实上，正是在博与专的相互渗透、相互转化中，观察力才越来越敏锐，想象力才越来越丰富，思考力才越来越深邃，思想的火花、工作的灵感才得以不断迸发出来。一峰壮秀而群峰褪色,其中乐趣自是妙不可言。博学也是修身，不仅可以开阔视野，还可以启迪心志，锤炼意志，完善人格。千峰竞秀，百谷争幽。泛猎诸子百家，通读古今中外，是一个执着求知、上下求索的过程，既要付出百般的辛苦，凝聚诸多的智慧，更要秉承持之以恒的学心。在这一过程中

13、，极需注意的是要耐住“杂”的寂寞、“杂”的无奈、“杂”的困扰。须知，“杂”是迈向博学的必经阶段。陶渊明自况云：”好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”泛读群书的要旨，就是注重领会精神，不刻意咬文嚼字，让许多困惑不解在广泛地学习积累、实践打磨中，慢慢消解、释然。在“杂”的基础上有积累、总结、勤思考，懂吸取，进而才能蜕变为“博”。博学“功夫在诗外二以有涯之生求无涯之知，本来已经捉襟见肘，何况现代社会节奏不断加速，时间日益碎片化。这就必须拿出鲁迅所说的“挤海绵”的精神，争分夺秒地读、见缝插针地学、夜以继日地思。在一定意义上说，领导干部的能力、水平差距，主要决定于如何科学高效地用好八小时之外。曾国

14、藩规定自己从早到晚要做十三门功课，即使天天打仗也照做不已，“颠沛流离必于是。这些功课大都是工作之余的自我学习，都在八小时之外。他被一些人誉为“中国最后一个圣人”，并非徒有虚名。时至今日，曾国藩家书、文集仍然十分畅销。我们每一个人都应抓紧八小时之外的学习，集零为整，日积月累，则聚沙成塔，积土成山，眼界和思维等自然就会“远超群侪”。博学的要义在积累。这不仅是指多读书，更重要的在实践中积累。要时刻向身边的人学习，向基层群众请教，向各行各业的优秀人才求知。我们既要广泛读有字之书，也要认真读无字之书，在丰富多彩的社会大学里，真心以众人为师，努力学他人之长，不断积累提升和自我修养，这也应该是人生的定位。每

15、个人都可能有这样的体会，工作时间一长，读的书多了、走的地方多了、看的听的多了，积累的书中所学、实践所悟和他人所点就会逐渐融汇、慢慢贯通，知识就活了，思路也日益开阔。通身是眼、遍地是师。朱熹说得好：“无一事而不学，无一时而不学，无一处而不学，成功之路也。”在风雨如磐的旧中国，我们党之所以能超越各种政治力量走出一条新路，很重要的一点就是加强学习和注重实践，甘当人民群众的“小学生”。后来，在建设和改革开放时期也是如此。现在我们要战胜挑战、走向未来，还得依靠老老实实地向人民学、全心全意向实践学。“台上一分钟，台下十年功”，博学积累是终身的事。“会当凌绝顶，一览众山小。”眼底尽收大片芳草地的萋萋之美，饱

16、览湖光山色的画卷之美，远眺“横看成岭侧成峰”的群峰延绵之美，这才是天地之美、人间至乐。图片学而时习温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。”但凡优秀的读书人、教育家和实践家，都善于温故知新。朱熹讲：“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔J精读原典原著，从古代圣贤之书到马克思主义经典作家的经典著作，都熟其言、明其文、晓其意、知其理，即为学习的重要途径。如果说博学多识之乐，是追寻无边学涯的振奋与畅快淋漓,那么温故知新之乐，就是深耕细作方寸土地、反复咀嚼收获果实的怡然自得与沁人心脾。温故乃为重要的学习方法。善温故者，皆为善学者。善学者，皆为善为者。人

17、类智慧超群之处，重要一点懂得通过温故来知新。温故，是思维再追溯，是知识再消化，是未知再求索，是历史回头看。温故可有“四知”。一是温故知新。重读已读的书，可以受到新的启迪，获得新的知识，找到新的灵感。二是温故知深。温故再学习，使认识和理解再深化，由量变跃升为质变。三是温故知未。重温过去，可以预见和了解未来，拓宽眼界和视野。四是温故知为。只有读懂过去的知识和历史，紧密联系现实的环境和形势，才知道当下乃至以后如何去面对，如何去工作和发展。总之，温故是现实和历史的比较与对接，是现实思维对历史材料的重新研究、分解和透视，是当下思想潮流与历史事态的碰撞和认识升华。人们要在温故求索中丰富起来，聪明起来，成熟

18、起来。“故”即“历史”，师古鉴今。意大利历史学家克罗齐认为，一切历史都是当代史。这是有一定道理的。“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，历史与现实总是息息相关，历史是过去的现实，现实是未来的历史。我们学习古圣先贤的哲思、中外历史发展的大势、国家大政方针的演变，就是为了照一照“历史之镜”，不蹈昨日之覆辙。前事不忘，后事之师。封闭僵化的老路不会使中国富裕起来，改旗易帜的邪路只能葬送发展成果。在历史的变迁中我们必须要找到符合国情的方向，在历史的起点上我们必须开辟出中国特色的道路。只有历史的深邃眼光，才能超越当下、参透现实，才能用今天的问题意识去重新审视昨日的历史，才

19、能用历史的冷静思考来妥善处理鲜活纷繁的现实。“故”即“已知”，由古识今。孔子是春秋时期儒家学说的集大成者，他编写整理的诗、书、礼、乐、易、春秋等流传后世的宝贵文献，就是他温故知新的结晶。在革命战争年代，无论行军打仗多么繁忙，毛泽东同志总是随身携带两口大箱子，里面装了许多马列经典著作，一有空就孜孜不倦地读起来。他曾经说，共产党宣言看了不下一百遍，每读一次，都有新的启发。时至今日，这种“温故知新”的学习方法不仅没有过时，还要坚持和发扬。共产党宣言、资本论等马列经典著作，论语资治通鉴等历史经典著作，只有反复研读，深入研读，才能获得温故知新的快乐。经典之所以为经典，是它拥有对人性根本的深刻揭示、拥有对

20、世界本质的深度挖掘、拥有对人类社会历史发展主题所做的深刻思考，具有根本的原发性、不竭的原动力、深刻的启发性、强大的叙事力量和无限的阐释空间。开卷有益，指的就是这样的好书。高尔基有句名言：“读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。”反复研读经典著作，以书为师、为镜、为友，以这些伟大智慧为师、为镜、为友，自然能帮我们开悟升华，穿过混沌的河流到达智慧的彼岸。我们所学到的人生之真谛、万物运行之规律、事物发展之必然，本质上都是先人的智慧，都是一代又一代人创造的结果。特别是随着时间的推移、年龄的增长、阅历的丰富，会使我们对于同一事物有更加深刻地理解与认识

21、。“学而实习”，能将积累的阅历、实践的经验融入对经典知识的新一轮理解与认识之中，帮助我们更好地认识世界、领悟人生、提升境界、透视当下。“故”即“基础”，依古创今。温故知新，即为创新。结合新的实践，经常温习经典，方可进入豁然开朗、思接千载、视通万里之境，方能开拓新的认知，获得新的提高，实现新的创造。科学家牛顿曾言：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。”诚然，人类每个时期所从事的社会实践，无不以历史条件作为基础，无不需借鉴有关的历史经验。创造必须要以继承为前提,以经典为基础，否则就成了无本之木、无源之水。我国第一个获得诺贝尔奖的科学家屠呦呦，就是从汉医方剂著作肘后备急方中获得现

22、代科研灵感的。古人讲的“藏粮于地”“藏粮于民”的思想，也启发了今天的粮食生产政策。记得2003年粮食产量大幅下滑，我们在河南省调研时由此提出了“丰粮于策、增粮于技、藏粮于地、储粮于库、备粮于民”，并促成了2004年出台新世纪第一个中央一号文件。回溯我国农耕动力发展的历程，那无疑就是一部温故知新的发展史。在上个世纪60年代，农业播种和中耕使用的是以牛马为动力的木制犁锋；70年代开始使用铁制双锋犁，用几匹马作牵引动力；80年代始告别了木制犁锋，牛马牵引也逐渐发展成以拖拉机或大马力拖拉机播种、中耕。从牛马拉犁的原始耕耘到现代农机的轰鸣驰骋，从古朴的传统农业工具到现代的先进农业技术装备，这一发展历程正

23、是我国农业机械在继承中发展、在历史中创造的真实写照。每一步的改进，每一次的创造，都是在继承、积累的创新。否则必然知识老化，思想僵化，能力退化，那么一切进步便无从谈起。“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存。每一新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃”，这是雅斯贝尔斯在“轴心时代”理论中的至理名言。寻本探源，如果说孔子、老子为代表的百家思想精髓是我们中华文明的老“轴心”，马克思主义和中国特色的社会主义理论就是我们的新“轴心工这两大“轴心”奠定了中华民族的精神根基，是当代中国的文化原点，是我们最大的“故温故知新，当前我们进行的文化建设，不是要挑战“轴心”，或逃离“轴心”，而是要

24、一次次地回味它、瞩望它，重温它，然后点燃智慧，举起火炬，开启中华文明的新时代。图片广采众长卓识简约读万卷书，行万里路。对于学习之道，历来众说纷纭。在博览群书的基础上，广采众长，兼收并蓄，总结提炼，形成独特见解和远见卓识，往往是大家公认的科学方法，这也揭示了学习的递进过程，更透视了学习的快乐所在。所谓广采众长、兼收并蓄，不是对信息和知识来者不拒、团囤吞枣，而是得其大略、会其真意，以我为主、为我所用，将信息归纳整理并融入自己的知识体系。文化知识的海洋中，要能够畅游而不迷失，唯有眼望星斗、手握罗盘；言论见解的丛林中，要想从人云亦云中脱颖而出，唯有抓住重点、扼住要害。千万个现象的堆积罗列，远比不上对一

25、条规律的牢牢把握。工作和学习中最富成就、眼光独到、见解精辟的人，也恰恰是那些对此理解最为透彻、运用最为坚决、秉持最为坚定的人。真理无需繁复雕琢，卓识从来简约明了。青年毛泽东曾对修学到底应该储什么“能”，读书道理应该立什么“志”，进行过一番彻底的反思。他认为只有根据“宇宙之真理”来“定吾人心”，才算真有志向。这个称为“宇宙之真理”的东西叫“大本大源”。要找到这个“本源”，途径在“倡学”。也就是说，读书学习的目的，在于寻找和确立心中的“本源”,然后“以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？”“千举万变，其道一也”，为学之道便是不断地去旁枝、抓主干，删繁就简，找到

26、一以贯之的精髓。儒学可谓包罗万象、博大精深，包含了中国文化的诸多重要思想成就，但一以贯之的就是一个“仁”的思想；被誉为“群经之首，设教之书”的易经，内容囊括了天地万物，昭示着天下万事万物的变化，但其“大道之源”不外乎简易变易不易这“三易”，蕴含在六十四卦之中。由博学多识到简约卓识，找到万变之宗，才能以不变应万变，才能”运筹帷幄之中，决胜千里之外”。日常工作中，许多人常被事务主义所累，不得要领、难抓重点，虽起早贪黑，忙忙碌碌，却往往忙而无果、事倍功半。在面对新情况、遇到新问题时，只有在纷扰的现象中准确把握事物发展变化规律，才能提出有深度的见解、够分量的建议，犹如出淤泥而不染的莲花，让人眼前一亮，

27、给人带来拨云见日、豁然开朗的淋漓畅快之感。事实上，我们党和国家在制定政策、做出决策时正是这么办的。在我的调研生涯中，有一次水的苦旅给我留下了深刻印象。那是在宁夏西海固地区的一个村庄，年降雨量只有200多毫米，而蒸发量却是降雨量的七八倍，种田靠天吃饭，人畜饮水靠地下水窖积一点，再到十几里外的地方挑一点，常常是上顿不接下顿。一盆水得用好几遍，先淘米、后洗菜、再刷锅，最后留起来喂禽畜。几天的苦旅，我亲耳听到了农民对水的渴望，亲身体味了农民缺水的苦痛，亲眼看到了农民求水的付出。放眼全国，我深切地认识到，我国西部一些农村生活之“苦”苦在“缺水”，生产之，苦”苦在，少水，生态之“苦”苦在“无水”，发展之“

28、苦”苦在“短水”。水是生命之源、生产之要、生态之基。这简单十二个字的认识，来之不易，并将此写进2011年中央专门出台的以推进水利改革发展为主题的一号文件当中，是对水的一个战略定位。在长期的农村工作实践中，我深深地折服于农村基层干部把握规律的能力和水平，他们在长期的工作经验积累下，总善用最简单的语言概括传达上级繁复的精神和要求，总能用最简单但最有效的办法解决基层复杂的问题和矛盾。我们应从基层当中吸取智慧，养成总结归纳的习惯，并在实践中活学活用。知识要真的为自己所用，就要从知识中跳出来,联系实际、联系已知、联系己心，这样知识才能融会贯通、触类旁通，才能创为新知、形成卓识、推动实践。“日月之行，若出

29、其中；星汉灿烂，若出其里。”为学应有大海般胸怀和气势，这样才有波澜壮阔、并蓄兼容，才有广采众长、自信从容。博学而后精进，博大而后精深，博观而后简约,唯有如此，方能体味到“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的卓识之乐。图片诲人不倦教学相长师者，所以传道授业解惑也。中国人传统观念中，师与天、地、君、亲并列。读书学习，不能不谈到老师。孔子是古代最伟大的老师之一，他设杏坛，修仁德，教六艺，诲人不倦，授道解惑。我的老师没有多么显赫的成就，但诲人不倦的精神却是一脉相承的。老师不仅向我们传授科学知识，还用自身行动来诠释做人道理。记得上小学那会儿，家乡的冬季是很难熬的，天寒地冻、滴水成冰。放学后，老师便带着我们

30、到田地里拾柴禾、拔豆根以备生炉取暖，有的老师还把自家的柴禾拿来。回想当年，尽管教室是寒冷的，但师德师爱却格外温暖。后来上吉林农校，老师的精心授业和培养，不仅给予了我工作所需要的专业知识，而且使我开始认识社会和人生的真谛，开始知晓国以民为本和民以食为天的大道。老师的教诲和关爱，不时激起我对他们的深情追思。直到今天，我仍然记得他们和蔼可亲的面庞和笑容，记得他们讲课时的情景和语调，记得他们辛劳的背影和足迹。诲人不倦是循循善诱、谆谆告诫，是不厌其烦、乐此不疲,更是责任内化、使命担当，这其中蕴含着无价的师德、师爱和师品，既是对师者自身职业境界的锤炼，又是对受教育者德才素质的冶炼。它能够为世人点亮指引前行

31、道路的灯塔，提供打开枷锁的钥匙，打开通往真理殿堂的大门。自古以言教者讼，以身教者从，身教重于言教。最感人的诲人不倦莫过于“苦口婆心”，最高明的诲人不倦莫过于“润物无声”，最神奇的诲人不倦莫过于“顽石点头”。在诲人不倦中，情操能得到陶冶，知识能得到进化，文化能得到传承，如此社会也得以进步。得天下英才而育之，是诲人不倦的最大乐趣。孔子弟子三千，多为狂狷之士,由孔子而育之，贤者七十二。对学生来说，遇到孔子这样的老师，修身进学得道不亦乐乎；对孔子来说，遇到学生孺子可教、衣钵可传，甚至为“天下得人”，更是人生至乐。可谓“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”“话有三说，巧说为妙。”“教诲”的方式多种多样

32、，有苦口婆心、委婉劝戒的，有连类取譬、中肯提醒的，有当头棒喝、严厉斥责的，然而直入心扉地巧说巧劝更易为人接受、更能显现成效。巧说巧劝是传道授业的艺术和风格，可谓是大师们高超娴熟的教育能力和儒雅形象的综合体现。巧说巧劝很多时候是需要建立在相互了解的基础之上，说的内容是对症下药的，劝的方式是因人而异的。当然，再好的“言教”如果日日重复，也可能适得其反。陶行知先生曾说过一句话非常精彩:“唯独学而不厌的人，才可以诲人不倦。”在当下社会，为了更好地巩固全社会的共同思想基础，我们要学会用百姓的眼光看事物，用百姓的思维想问题，用百姓的语言来说话，用老百姓能听懂的话，把党的政策原汁原味地送到群众身边，这样才能

33、说到百姓心坎里去，党的政策才能为人民群众所掌握、所实践并发挥威力。礼记学记有云：”是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”意思是说教和学两方面互相影响和促进，二者不可偏废。学因教而日进，教因学而益深。教学是教与学的交往互动，是师生双方的相互交流、相互沟通、相互启发。韩愈说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，如此谦虚的态度让人感叹不已。从老师角度来说，“闻道有先后，术业有专攻”，在教书育人上更应知无不言、言无不尽，充分履行老师应尽的责任。从学生角度来说，“师傅领进门，修行在个人”，要想获得渊博的学识,需要持之以恒地虚心求教、坚持不懈地努力学习。

34、在教与学的过程中，教师与学生彼此间进行思想交流、观点碰撞、智慧启迪,在教学交融中获得了知识的传承、感情的增进、学识的提升。学贵得师，亦贵得友；亦师亦友，教学相长。在传统观念中，“师道”总是与“尊严”联系在一起，“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学“。事实上，老师与学生之间也会互相仰慕、相互欣赏，达到精神层面的共识、共享、共进，形成一种惺惺相惜、亦师亦友的关系。古往今来，许多教师把学生当作镜子，一面精心授课、指导学生，一面探讨学问、反思自我，他们善引经验，巧用特长，活化积累，并从学生身上找到反躬自省的路径。这样的老师乐意做学生的良师益友，严慈相济、正德厚生，一视同仁、关怀备至,在相互尊重中收获师

35、友之谊，在灵感共鸣中实现共同进步。当今时代，教学相长不仅仅适用于教师和学生之间，同样适用于党员干部与人民群众之间。实践是最生动的课堂，群众是最朴实的老师。做群众工作，很多时候是要做宣传、引导、组织和发动群众的工作。这时候，既要注意宣传引导的方式方法和实际成效，更要注意向群众学习请教，在面对面交流中达到相互学习、相互促进、共同提高的目的。今天看来，一个不学习的社会，必然碌碌无为。提倡构建学习型组织、学习型社会，目的就是要让时时学、处处学成为一种习惯，让相互学、借鉴学成为一种风气。我们有理由相信，在清清朗朗的读书声中，在如切如磋的协商声中，教学相长会越来越多地成为当今社会的生动实践。图片笔耕言志撰

36、写抒怀读书写作，往往并行。笔耕言志、写作抒怀，对喜爱读书写作的人而言是一种快乐。可能没有一艘船、一架飞机能像自由挥洒的写作那样把人带向遥远的未来，没有一匹马、一辆车能像灵动跳跃的诗行那样把人带向思想的远方。这是一种无声倾诉的快乐，一种情感流动的快乐，一种思绪奔流的快乐，一种文如泉涌的快乐。写作不断，思考不断，文笔会越来越灵活，文蕴会越来越丰富，文气会越来越升华。写作是学习过程中一种特殊的创造。写作可以用来记录自己或者他人的生活，不会口头讲述的故事，可以用文字阐述；没有解压的方式，可以用文字释放；没有耐心倾听的对象，可以用文字倾诉。可以说，写作是记录生命的重要方式，同时也是梳理思路的最好方式。俗

37、话说：好记性不如烂笔头。写而后知困，写而后知罔，写而后知不足，写而后知远方。当你能把所作所为、所思所想、所感所悟记录下来，一切都会变得更加清晰、更加明朗、更加深刻、更加前瞻。世界上没有两片相同的叶子，每个人的生命历程不同，每个人的写作风格也不一样。黑白的字体能反映多彩的人生，有声音,有情感，有好恶，有哲理，是因为人的思想情感跟着文字在跳动。古往今来，很多人物形象无论是高尚的还是卑微的，是贫穷的还是富有的，用文字反映出来的都是具体而细腻的，能留下深刻而永久的印象，甚至可以穿越时代走进你的心灵世界。阅读唐宋八大家的散文，风格各异、文采纷呈，各数一帜、绚烂多姿。在与大家的对话中，我们一方面可以逐步走

38、进他们的内心世界，体会作者的情志意趣，另一方面可以提高自己的审美情趣，锤炼自己的语言表达能力。写作是一个熟能生巧的渐进过程。有人把作文分为三个阶段,即“文思不畅一一下笔不能自休一一知道割爱”。其实，写作的过程也可以形象地分为三个阶段：拄拐、脱拐、健步。首先是拄拐阶段，主要是边学理论边画“瓢”，照猫画虎，要多读多看多积累，正如常言道：读书破万卷，下笔如有神。第二阶段是脱拐，即“无虎画虎”阶段，刚刚脱拐行走虽然不便，但只要能够推陈出新，这无疑又是一个快乐的过程，一个重生的过程。袁枚在随园诗话中说：“人闲居时，不可一刻无古人，落笔时，不可一刻有古人。平居有古人，而学力方深；落笔无古人，而精神始出。”

39、写作的第三个阶段可称为健步阶段，即自己创作阶段。一旦跨过前两道坎，当熟练成为一种自身的技能时，写作就可以不必刻意运用什么技巧，也不会固执什么章法，就会挥洒自如、健步如飞、无往而不得。言为心声，字为心画。文字不能改变人的身份，但可以改变人的精神状态。写作的过程可以成为一个人青春年华再现的过程。古铜色的面庞，可以描绘青春灿烂的脸颊；年近高龄的老者，依然可以抒发飒爽英姿的年轻志向。在写作过程中，可以尽情挥洒，可以精心浇灌，可以独守宁静，可以陶情益智。通过写作，可以打扫岁月的灰尘，打开记忆的抽屉，打印内心的真爱，于人生大有裨益。当我们拧亮案头的台灯，沏上一杯浓茶，铺开稿纸，或静心凝神，或奋笔疾书一一此

40、刻，便远离了喧嚣的社会，远离了嘈杂的人群，不为尘氛所染，不为市井所惊。特别是当我们展卷掩读、突发灵感，经过精心构思、一气呵成时，会感到非常的充实和快乐，一切烦恼和忧愁、苦和累似乎都统统被抛到“九霄云外二笔耕不辍，既增长了知识，丰富了思想，也砥砺了意志、升华了心灵，还开阔了视野，感悟了人生。心中那份甜蜜和幸福,欲说还休，妙不可言。文章千古事，得失寸心知。中国人常常把生命中最精华的部分贯注到了文章里。古人云：“文章者，经国之大业，不朽之省事也。”我国历史上很多文人的经历都是坎坷的，或被流放、或被罢官、或受排挤、或被诬陷，但他们却给后人留下了一部部不朽的名著。孔子视富贵如粪土，司马迁忍辱而偷生。因为

41、他们深知，自己的生命会在自己的文章里流淌，千古永存。文字可以用最真实的方式记录历史，记录下人类的脚印，为生命立言，为时代呐喊，为正义鼓与呼，为真理树碑立传，为后人留下无限珍宝。图片去伪存真重在求实“实事求是”出于西汉河间献王，所以班固赞曰：“夫唯大雅，卓尔不群，河间献王近之矣。”实事求是就是要坚持“不唯上、不唯书、只唯实”。学习的过程中，求实是至关重要的。特别是当今时代“信息爆炸”，资料、数据、画面、图表扑面而来，但精华糟粕混杂其间，我们所接受的信息严重“超载”。如何在纷繁的信息中把握真知？如何在鱼龙混杂的知识中求得实学？去伪存真，这是答案，是方法,是探索，是甄别，真假博弈、充满乐趣。雾里看花

42、却通晓世界,水中望月却取回真经，禾中去莠却收获五谷，还原海市蜃楼为实实在在的摩天大厦，这是为学求实的真乐所在。求实，应透过现象看本质。在实践论中，毛泽东提出了“去粗存精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的十六字诀。这是唯物辩证法在研究事物过程中的具体运用，更是一种科学的思维方法。如果运用得法，就能练就孙悟空般的“火眼金睛”，从现象看到本质，从结果看到原因，从偶然看到必然，从个别看到一般，从暂时看到永久，将大脑的贮存化为心灵的财富。做到这一点，关键是带着问题读书学习。郑板桥认为，“学问二字，需要拆开看。学是学，问是问，今人有学无问，虽读书万卷，只是一条钝汉耳。”带着问题学，是最有效率的学习方式。在

43、工作和学习中，我们需要保有“多问几个为什么”的求知求解精神，不机械呆板地模仿，不回囤吞枣地接受，不人云亦云地解读，保有勇于探知、独立思考的能力，这样才能拨开障目之一叶，得见真谛之泰山。求实，应尽信书不如无书。学习要古为今用，洋为中用，最终化为己用。本本主义不对，但没有本本是不行的。常识性的“本本”，经典性的“本本”，是每个人的智库必备。本本主义过错不在“本本”，而在于抱着“本本”不放、一言一行无限上纲的“本本主义者”。这在生活中属“书呆子”，死读书，读死书。善读书的人，对“本本”中的知识，不会当作僵化的教条，而是实事求是、有的放矢又与时俱进地“借鉴”与“选择”。恩格斯曾言：“世界不是既成的事物

44、的集合体，而是过程的集合体不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西。”诚然，囿于历史发展、环境变化等客观条件，人们的认知总是不完全的，知识也难免有一定局限性，有些在此种情况下适用的真知，在彼种情况下便成了谬误。为学求实，就要求我们在动态的发展与变化中辩证地看待真理和谬误之间的关系，把“摸石头”与“摸规律”结合起来，在实践一一真知一一实践的反复运动中去伪存真。有时候，谬论比无知更可怕，误用光阴比虚度年华更危险，歪门邪道比没受教育离真理更远。求实，应培养调查研究的真功夫。在人类认识世界和洞察事物本质的进程中得出一个重大而深刻的论断：实践是检验真理的唯一标准。同样，人们在获得知识，增长才干的过程

45、中，也得出一个重要而务实的认知：调查研究是在实践中提炼真知的有效途径和方法。“没有调查，就没有发言权。”毛泽东同志的这句名言振聋发耳贵。在中国历史的艰辛历程和社会主义建设的奋斗过程中，每一阶段所遇到的新情况、新问题，都具有不同趋势和特点。唯有真正地了解国情，摸清地方情况，才能想出实招，出台切实管用的政策，不断满足人民群众的期待。做到这一点，最重要的就是在调查研究上要下真功夫。首先，要在调查研究中求得真知。做调研就要深入到事物与问题存在的客观环境，选取全面且具备代表性的样本，全方位、多角度地了解情况。调研过程中要做到“眼到”“耳到”。走访基层单位、社区村庄和工矿厂房，要带着“千里眼”去看，看出“

46、庐山真面目”；邀请专家、行家座谈，要带着“顺风耳”去听，听出“弦外之音:在调查中去伪存真，在研究中去虚求实，才能收获真知。其次，要在调查研究中深化认识。在调研中，对客观事物的观察由小到大、由近及远、由表及里，对收集到的材料，用心去推敲分析，做到胸有主见，心有定见，准确把握住事物的本质特征，从而使知识深化，使认识升华。第三，要在调查研究中创新求新。要注重调查和掌握事物发展中的新情况、新问题，透过现象看本质，综合特点找规律，比较内外抓关键，深刻洞察事物发展变化的走势趋势，从而得出新领会、新结论、新知识。第四，通过调查研究，要积极主动地交往一些基层的直接实践者，发挥他们“实情专家”的作用，真正从百姓

47、中了解真实的情况。求实的过程，实际上就是运用马克思主义的立场、观点和方法，观察问题、发现问题，分析问题，解决问题的过程，也是一个检验作风、锤炼党性、提高素质、升华境界的过程。求实一直是共产党人的信条，需要真正的去伪存真，脚踏实地、真抓实干，如此才能摸出实情、谋出实招、干出实效，才能创造出经得起实际、人民、历史检验的成绩。图片学以致用知行合一回首过往，读书和学习，于我是兴之所至、信手可为，是工作所需、顺势而为，是志趣所向、修身之为。但要论效果和质量，当属那些在工作和实践中常常运用的知识记忆牢固、思考透彻、得心应手。很多规划和政策从无到有、从制定到实施，大都是在实践中积累总结提升的结果。就拿人口较

48、少民族政策来说，最初划定标准是人口在10万人以下的小少民族，当时一共有22个民族，共63万人。后来标准调整为30万人以下，增加了6个民族。相当一部分人口较少民族，是从原始公社末期一步跨入了社会主义，但由于历史、自然方面的原因，一些民族仍未彻底摆脱贫困状态。我刚到国务院工作不久，去了一趟云南基诺山和布朗山，回来后请国家民委组织专家学者，摸清情况、拿出对策。2005年，国家专门出台了规划，决定实行“小民族大政策”，采取“小民族大扶持“，促进“小民族大发展”。现在看来，规划实施效果非常好，特别值得高兴的是，人口较少民族都具备了提前跨入全面小康的条件。看着办公室里我跟22个人口较少民族代表的合影，看着代表们身着节日盛装的灿烂笑容，我倍感欣慰，也更深切地感悟到,学而能知、学而能用、学而能行，特别是学以致用、学用相长、知行合一，才是人生真乐、大乐、至乐。图片实践出真知。“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，都集中说明实践是认识的源泉。真正要读懂书，还要走出书斋，走进基层，了解社会现实，在实践中体味书中真谛。记得我在吉林工作时，干部们站在黑土地上，说起种田头头是道、如数家珍，仔细一问，他们许