西方马克思主义哲学().ppt
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1、西方马克思主义哲学,前言,西方马克思主义哲学(Western Marxist Philosophy)在20世纪以来的西方思想界影响深远,也是马克思主义“西方化”的理论成果。西方马克思主义学者坚持独立地反思与批判现当代西方资本主义社会,结合自身实际创造性地突破了苏联(第三国际)马克思主义哲学的诸多教条,承载着西方左翼知识分子对马克思主义和社会主义革命的向往。对于处在社会转型过程中的中国而言,有必要批判性地审视这一重要理论资源,这将有助于我们更好地认识自身、更深刻地认识这个时代。,导论 马克思主义哲学在西方,引言 马克思主义哲学发展的整体图景:“一源”与“四流”1.恩格斯普列汉诺夫、梅林等“第二国
2、际”2.列宁“第三国际”斯大林等 3.第三世界民族解放国家:中国化马克思主义、东欧“新马克思主义”、拉美“解放神学”等 4.西方马克思主义哲学,一、西方马克思主义哲学的诞生,第一次世界大战(1914-1918)是欧洲马克思主义理论的分水岭,从某种意义上说,西方马克思主义是挑战“第二国际”马克思主义的结果。对“第二国际”产生重大影响的两位理论家伯恩施坦(E.Bernstein)与考茨基(K.Kautsky),尽管二人立场截然相反,前者宣扬进化的、渐进的社会主义改良,后者则主张经济决定论,但他们都不约而同地否定了马克思主义的哲学向度;另一方面,列宁在深入研究黑格尔逻辑学的基础上,将马克思主义与俄国
3、革命实践有机结合,在一定程度上促进了西方马克思主义的诞生。,1.伯恩施坦对马克思主义的修正,在伯恩施坦看来,资本主义可以逐渐向社会主义进化。换言之,资本主义在没有阶级斗争和革命暴力的条件下也会逐渐地走向社会主义这就是所谓的“渐进主义”(gradualism)。伯恩施坦反对将马克思主义看作简单的经济决定论,他认为历史的发展并非单一原因所决定。伯恩施坦的名言是,“目的算不了什么,运动就是一切”;在实际工作中,伯恩施坦鼓吹议会选举而非武装革命,其政策被称为“议会的社会主义”(“进化论的社会主义”)路线。,2考茨基对马克思主义的教条化 考茨基将马克思主义的科学规律性发挥到极致,以一种经济决定论的思路来
4、指导“第二国际”。在他看来,既然资本主义即将崩溃的趋势不可避免,因此只要消极等待其自动灭亡即可,无需加速这一客观的历史进程。由此,所谓的正统马克思主义沦为一种纯粹的经济决定论。考茨基对马克思主义教条化,其思想根源来自当时极为流行的社会达尔文主义,将社会发展观与自然进化等量齐观,过分地强调生产力和历史发展的客观必然性,在革命斗争策略上导致一种“寂静主义”(或“无为主义”,quietism)。,3.列宁和俄国十月革命 与考茨基不同,列宁使思想和行动达到了革命性的统一。在列宁看来,“具体问题具体分析”是“马克思主义活的灵魂”。1914-1915年,在深入研究黑格尔的逻辑学及其他著作后,列宁提出要从唯
5、物主义者的立场详细研究黑格尔主义的辩证法。“有两种基本的(或两种可能的?或两种在历史上常见的?)发展(进化)观点:认为发展是减少和增加,是重复;以及认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个相互排斥的对立面以及它们之间的相互关系)”。列宁选集第3版,第2卷,第557页。,二、西方马克思主义哲学的时空变迁,第一阶段:1923年“二战”爆发 理论中心:中欧(德、匈)、南欧(意);恢复马克思思想中的黑格尔总体性辩证法因素是其理论主攻方向。第二阶段:“二战”结束“五月风暴”(1968)理论中心:西欧(法);存在主义的马克思主义与结构主义的马克思主义相继成为西方马克思主义哲学的主流。第三阶段:70年代、尤
6、其是80年代中期以来 理论中心:西欧(英)、北美;在“语言转向”的背景下,特别是在后结构主义与后现代主义社会思潮的影响下,欧美学人向分析的马克思主义(科恩)以及“后马克思主义”(拉克劳、莫菲)等方向继续开拓。,三、西方马克思主义哲学的理论特质,1.批判性 无论是第一代“西马”代表人物(卢卡奇、科尔施、葛兰西)还是法兰克福学派,以及法国的存在主义马克思主义又或者后现代思潮中的马克思学研究以及所谓“后马克思主义”,其出发点大体一致,这就是西方的人本主义。面对资本主义日益稳定、尤其是二战后加快发展的现实,左翼知识分子从中犀利地看到了个体的异化以及社会的普遍异化。从一定意义上,我们可以将西方马克思主义
7、哲学视为一种“批判理论”(Critical Theory),亦即以人为核心、以人的自由和解放为宗旨的社会批判理论。,2.思辨性 西方马克思主义哲学整个地倒转了马克思本人的思想发展轨迹。我们知道,马克思从早年的哲学研究最终转向了成熟时期的政治学与经济学探索。然而,西方马克思主义思想家们只将马克思一人、特别是其早期哲学思想视为思想源泉,与此同时,几乎全部放弃了马克思成熟时期研究的一系列核心问题。由于西方马克思主义思想家们更为关注纯理论的学术研究,他们的著作也日益艰深、晦涩,充满了学院气息。,3.多元性 从“垂直”角度看,西方马克思主义思想家习惯于上溯到马克思之前的学术渊源(主要代表是黑格尔),参照
8、马克思之前的哲学理论对马克思主义进行再解释、或者说再加工。从“水平”角度看,西方马克思主义哲学与同时代西方各种哲学思潮相伴而生(其中,弗洛伊德及其开创的精神分析学是经常受到援引的重要思想资源之一)。,4.哲学(理论)与革命(实践)相脱节 可以说,西方马克思主义哲学的发展历程也就是社会主义理论和工人阶级革命实践之间日益分离的历史。因此,西方马克思主义哲学的研究主题很自然地从经典马克思主义对经济、政治问题的深入研究转向了上层建筑领域,亦即哲学与文化。在很大程度上,可以将西方马克思主义哲学的批判理论视为一种“文化批判”,其中,意识形态批判和美学救世主张是理论研究的主要方向。,世事慢随流水,算来一梦浮
9、生。李煜乌夜啼只因没有希望,希望才给予我们。【德】歌德亲和力(日后被本雅明、马尔库塞等思想家多次引用)理智的悲观主义与意志的乐观主义。【意】葛兰西,第一编 重建马克思主义的哲学向度,引言:马克思主义的三种阐释路向1.第二国际马克思主义(恩格斯梅林考茨基)把马克思主义理解为一种科学社会主义,也就是我们所说的把马克思主义科学主义化、实证主义化;它认定马克思主义主要是经济理论、社会理论,马克思主义哲学处于边缘化的境地。,2.第三国际马克思主义 第三国际的理论家将恩格斯在反杜林论中开创的马克思主义解释加以系统化,到列宁唯物主义和经验批判主义、特别是斯大林在联共(布)党史第四章第二节中对马克思主义哲学的
10、归纳,成为日后马克思主义哲学教科书体系的蓝本和范本。列宁在1910年前后写成的唯物主义与经验批判主义中谈到了判断一种理论是否是马克思主义的标准:(1)是否符合一般唯物主义原则、(2)是否承认能动的反映论认识原理、(3)是否承认阶级斗争。此外,列宁还特别谈到了哲学的党性原则。,3.西方马克思主义 许多西方马克思主义思想家都强调马克思思想与德国古典哲学尤其是黑格尔的关联,特别是第一代“西马”理论家,几乎都强调主客体统一、理论与实践相统一的总体性辩证法原则,而这种辩证统一的基础就是实践,亦即人类的社会-历史实践活动。因此,在“非正统”的西方马克思主义思想家看来,马克思主义哲学就是主客体统一、理论与实
11、践相一致的实践哲学。他们既反对像苏俄马克思主义哲学那样立足于近代哲学来理解马克思的哲学思想,强调马克思哲学的现代性质,同时,更反对第二国际理论家们对马克思哲学的经济决定论和技术还原论的解释,都强调马克思主义的哲学特质。,第一章 西方马克思主义哲学的总体性原则,以卢卡奇(G.Lukcs)、科尔施(K.Korsch)、葛兰西(A.Gramsci)为代表的第一代“西马”理论家认为,马克思创立的新哲学,其要义就是:理论和实践相统一的辨证的、实践的哲学观。第一代“西马”理论家在理论和实践辩证统一的总体性原则基础上,重新恢复了马克思主义的哲学本性。以科尔施为例,在他看来,马克思主义的本质特征就表现为一种活
12、生生的总体性理论,一种充满批判精神的革命理论只有对社会各个层面进行总体性地把握与审视,才能进行现实的、具体的理论批判与革命改造。,科尔施论马克思主义的哲学性,与费尔巴哈的抽象-科学的唯物主义和所有其他抽象的唯物主义无论是早期的还是晚期的,也不管是资产阶级的还是庸俗马克思主义的相对照,马克思主义的唯物主义首先是历史的和辩证的唯物主义。换言之,它是这样一种唯物主义,它的理论认识了社会和历史的整体,而它的实践则颠覆了这个整体。因此,对于马克思和恩格斯来说,在他们的唯物主义的发展过程中,哲学成为社会-历史过程的一个较之开始时不重要的组成部分,这是可能的,而且在事实上也的确是如此。但是,真正的辩证唯物主
13、义的历史观(肯定地说,马克思和恩格斯的唯物主义)不可能不认为哲学意识形态,或者一般的意识形态是一般的社会-历史现实的一个实在的组成部分即,一个必须在唯物主义理论中把握住并由唯物主义实践消灭的现实部分。科尔施:马克思主义和哲学,王楠湜、荣新海译、张峰校,重庆出版社,1991,第38-39页。,科尔施论马克思思想的总体性,它(指马克思主义理论引者注)是一种把社会发展作为活的整体来理解和把握的理论;或者更确切地说,它是一种把社会革命作为活的整体来把握和实践的理论。在这一阶段,毫无疑问,任何把这一整体的经济的、政治的和思想的要素划分为知识的各个分支的作法,甚至在每一个分支的具体特征被把握时,都是以历史
14、的忠实性去分析和批判的。当然,不仅经济、政治和意识形态,而且历史过程和有意识的社会行动,都继续构成了“革命的实践”(关于费尔巴哈的提纲)的活的统一体。这一作为社会革命理论的马克思主义理论的早期和富有青春活力的形式的最好例子,显然就是共产党宣言。马克思主义和哲学,第22-23页。,马克思论辩证法,辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。为了发现神秘外壳中的合理内核,必须把它倒过来。辩证法,在其神秘形式上,成了德国的时髦东西,因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和
15、恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。马克思:资本论第二版跋(1872),卢卡奇论总体性(Totality),不是经济动机在历史解释中的首要地位,而是总体的观点,使马克思主义同资产阶级科学有决定性的区别。总体范畴,整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位,是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门全新科学的基地的方法的本质。总体范畴的统治地位,是科学中的革命原则的支柱。总体的观点,即把所有局部现象都看
16、作是整体被理解为思想和历史的统一的辩证过程的因素。马克思的辩证方法,旨在把社会作为总体来认识。对马克思主义来说,归根结底就没有什么独立的法学、政治经济学、历史科学等等,而只有一门唯一的、统一的历史的和辩证的关于社会(作为总体)发展的科学。卢卡奇:历史与阶级意识,杜章志等译,商务印书馆,2004,第71、78页。,黑格尔论辩证事实,事实仅当跟那种本身虽还不是事实,但已经在给定的事实中作为一种现实的可能性表现出来的东西相关联时,才成其为事实。或者说,事实就是那样一些东西,这些东西只是一个过程中的一些要素,可是这个过程引导这些要素超越它们自身而达到那种实际上还没实现的东西。,论卢卡奇的总体性思想,卢
17、卡奇所谓的总体性原则,就是一种主客体统一的历史辩证法。在卢卡奇看来,近代西方社会一方面日益打碎和摆脱纯粹“自然的”、非理性的自然力量,与此同时,人们又不得不面对日益合理化和以自律性规律支配自身命运的资本主义社会。正是资本主义社会盛行的可计算性原则和不断的合规律化进程,使得社会中的个人沦为了被动的直观者,由此,人们看到的总是一个个孤立的、碎片化的孤立“事实”,而无法洞穿社会的总体性“现实”,人们无法真正把握历史发展的整体进程。,卢卡奇论物化(Reification)“物化”一词来自它的拉丁词根“res”,也就是客体意义上的物,相应的德语“Verdinglichung”和“Versachlichu
18、ng”。在卢卡奇看来,马克思在资本论中有关商品拜物教的部分是“物化”思想的源头。“商品只有在成为整个社会存在的普遍范畴时,才能按其没有被歪曲的本质被理解。只有在这一联系中,由于商品关系而产生的物化才对社会的客观发展和人对社会的态度有决定性的意义马克思对物化的基本现象作了如下描述:商品形式的奥秘不过在于:商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质,反映成这些物的天然的社会属性,从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换,劳动产品成了商品,成了可感觉而又超感觉的物或社会的物这只是人们自己的一定的社会关系,但它在人们面前采取了
19、物与物的关系的虚幻形式。从这一结构性的基本事实里可以首先把握住,由于这一事实,人自己的活动,人自己的劳动,作为某种客观的东西,某种不依赖于人的东西,某种通过人的自律性来控制人的东西,同人相对立。更确切地说,这种情况既发生在客观方面,也发生在主观方面。”卢卡奇:历史与阶级意识,第149-150页。,异化理论的变迁:从黑格尔到卢卡奇,黑格尔:肯定外化(异化),将其视为理念实 现自我的一个必要的中介性环节马克思:肯定对象化(劳动)、否定异化韦 伯:肯定合理化(Rationalization)进程中的 对象化、祛除(魅)异化(价值中立)卢卡奇:对象化(物化)与异化的否定性同一,卢卡奇论资产阶级理性的二
20、律背反,对于资产阶级来说,按永远有效的范畴来理解它自己的生产制度是生死存亡问题:它必须一方面把资产阶级看成是由自然界和理性的永恒规律注定永远存在的东西,另一方面必须把无法忽视的矛盾看作与这种生产方式的本质无关而只是纯粹表面的现象。历史与阶级意识,第59页。资产阶级社会发展的双重倾向在这一社会的思想中以哲学方式表现出来:它日益控制着资产阶级社会存在的细节,使它们服从于它所需要的形式,但同时,也日益失去了从思想上控制作为总体的社会的可能性,并因而丧失了领导这个社会的资格。同上,第191页。,关于资产阶级思想的二律背反(Antinomy),“二律背反”这种认识模式以知性(Understanding)
21、来把握经验事实,把一个个孤立的事实纳入一套先验的模式进行合理化的计算,由此将客观的世界“科学规律化”;另一方面,这些现象隐含的总体意义、根本性质和未来趋势等等,则被看作是理性(reason)奈何不了的“自在之物”(things in themselves)。由此,物化的资本主义现实世界转而成为无法改变的永恒事实。需要注意的是,所谓的“纯事实”只不过是意识形态的产物。在卢卡奇看来,事实(fact)与现实(reality)截然不同:所谓现实,指的是历史或社会的现实性,也就是一个事件在各种联系中的定位;事实则是直观观察到的存在事物,它是一种既定性或者直接性的存在,只是人们对事物的一种感性认识。,第二
22、章 西方马克思主义哲学的实践性原则,主体与客体辩证统一的总体性原则,突出的正是一种具体的、历史的实践性。卢卡奇和科尔施强调的总体性(整体性)原则,其实就是一种实践的总体性。在他们看来,马克思的辩证法是一种主、客体相互作用的历史辩证法,葛兰西则明确将马克思的哲学界定为“实践一元论”。“一元论此词的意思是什么?它肯定不是唯心主义一元论,也不是唯物主义一元论,而倒是具体历史行为中对立面的同一性,那就是与某种被组织起来(历史化)的物质,以及与被改造过的人的本性具体地、不可分割地联系起来的人的活动(历史精神)中的对立面的同一性。”葛兰西:狱中札记,曹雷雨等译,中国社会科学出版社,2000年,第287页。
23、,葛兰西论实践哲学的“创造性”,看来,只有实践哲学才能使哲学前进一步。它将自身建立在德国古典哲学的基础上,但又避免了滑入唯我论的任何倾向。它使思想历史化,即把思想看成是一种在许多人中间得以传播(要是没有合理性或历史性,这种传播就会是不可设想的),并且是以使自身变成为一种积极的行为准则这样的方式进行传播的世界观和“健全的见识”。所以,应当在“相对的”意义上理解“创造性”一词,即把“创造性”理解为改变着许多人的感受方式、从而也改变着要是没有这许多人就不可设想的现实本身的思想(葛兰西注:就是说,我们在世界上思考和行动的能力,是依存于其他的人,这些人本身既是历史的主体又是历史的客体)。之所以是创造性的
24、,也是因为它教导说,独立的、自在的和自为的现实并不存在,存在的只是处在同那些改变它的人们的历史关系之中的现实,如此等等。狱中札记,第258页。,马克思:人与环境的辩证关系,有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,这种学说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。因此,这种学说必然会把社会分成两部分,其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为变革的实践。关于费尔巴哈的提纲第3条,论实践哲学的人学本质,在葛兰西看来,实践必定与主体(实践者)相关,因此,实践是人的本质规定性,人按其本性就是
25、能动的活动过程。一方面,人作为一种能动的实践存在物不能完全脱离自然,或者说,特定的人的社会以特定的“物的世界”为前提。但是,葛兰西更为强调,不能将自然(物质)作为人类的本质规定性。也就是说,自然和物质并不能直接决定人的本质和历史的进程。人不是一种给定的物(或机器),而是一个能动的活动过程。在葛兰西看来,人的本质是由人的实践活动决定的,而其“实践一元论”就是一种人学。,葛兰西论“人是什么”,人们必须把人看作是一系列能动的关系(一个过程),虽然在其中个性或许是最重要的,但却并不是要说明的唯一的要素。反映在每一个个体中的人类是由各种不同的要素构成的:1.个人;2.其他人;3.自然界。个人并不是通过并
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