[全]文言文积累：《过秦论》中篇挖空训练.docx

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1、文言文积累：过秦论中篇挖空训练过秦论中篇贾谊秦灭周都（祭祀，这里表示世、代的意思），芷（吞并，此处指统一）渔包（天下）逢（兼并，此处指吞并）诸侯，南面（古代以坐北面南为尊位，帝王的座位面向南，所以称居帝位为南面）称帝，以养（供养，统治）四海（古人认为九州之外即为四海，后用四海指天下;又因古代人以为我国疆土四周环海，故称中国为海内，外国为海外）。天下之土，斐然（顺服的样子。斐，通靡）向风（归顺）。置是（像这样），何也？日：近古（最近的古代）之无王者久矣。周室里微（衰败），五霸既灭,令不置（推行）于天下。是以（因此）诸侯力政（以武力征伐。政，通征），强凌（欺凌）弱，众暴（欺侮）寡，县堇（战争）不休

2、，土民罢弊（疲劳困乏；罢通疲）。今秦南面而王（称王）（于）天下，是（这）上直（通佑，帮助）天子也。即元元（平民百姓）之民冀（希望）得安（使安然）其性命，M（没有人）不虚心（诚心）而他（景仰）上。当此之时，专威（独擅威势）定功，安危之圣（根本），在于此矣。秦王怀食鄙（贪婪卑鄙）之心，行自奋（奋发自我）之智，不值（信赖）功臣，不萤（亲近）士民，废理（古时指以仁义统治天下的政策）而立私爰（个人权威），焚文书（诗书古籍）而酷刑法（使刑法严酷），先（把放在前头）连力（欺诈与暴力）而卮（把放在后头）仁义，以暴虐为天下始。夫兼并（实行兼并）者高（以为高，重视）诈力，安危（安定国家）者贵（以为贵，重视）顺权（

3、顺时权变），此言取与守不同术（方法）也。秦离（经历）战国而王（称王）（于）天下，其道（政策）不易（改变），其政（政令）不改，是（这）其酗（用来的方法）取之守之者无异也。孤独而直（拥有）之，故其亡可立（即刻）而待也。借使（假如）泰王迨（考虑）上世之事，a（顺着）殷、周之迹，以制御（统治，控制）其政，后虽（即使）有遥地（荒淫骄横）之主，犹未有倾危（倾覆危亡）之患（祸患）也。故三王（夏禹、商汤、周文王）之建天下,名号显美（显著），功业长久。今秦二世立（登基），天下莫（没有人）不引领（伸直脖子远望，形容盼望殷切）而观其政。夫寒者（受冻的人）利（以为利）短褐（粗布或粗布衣服），而饥者苴（以为甘甜）植粳（

4、酒滓zi、谷皮等粗劣食物）。天下嚣嚣g。6。（怨愁声,这里代指劳苦百姓），新主之鱼（凭借，依仗）也。此言劳民之易（容易）为政（统治）也。向使（假使）二世有庸主（平庸的君主）之行（德行）而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缰素（服丧期间）而正（改正）先帝之过；碘（割地）分民以封功臣之后，建国立君以礼（礼待）天下；虚囹圄MgyU（监狱）而免刑戮，去（废除）螳（古时，一人犯法，妻子连坐，没为官奴婢,谓之收孥）污秽之罪，使各反（返回）其乡里；&（打开）食廛（粮仓），散（散发）财币，以振（通赈，救济）孤独穷困之土；轻（减轻）赋少事（减少劳役），以佐（辅佐，帮助）百姓之急（急难之事）;约法省刑（简化法律,减少

5、刑罚），以持其后,使天下之人皆得宜新（自己改正错误，重新做人），更芭（改变节操）修行（修养品行），各慎（谨慎对待）其身；塞（满足）万民之望，而以盛德与（给予）天下，天下息（安定）矣。理（如果）四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽（即使）有醺（狡猾为害）之民，无离上（背叛主上）之心，则不轨之臣无以饰（掩饰）其智，而暴乱之奸弭mi（消除）矣。二世不置（实行）此术，而重以无道（不行正道乍坏事。多指暴君或权贵者的恶行）：坏宗庙与民，更筮（重新）隹（建造）阿房之宫；繁（繁多）刑光迷（严厉责罚），更送（官吏办事）刻邃（苛刻狠毒）；赏罚不当，赋敛（赋税）无度（限度）。天下多事，吏不能纪（料理，经营）；百

6、姓困穷，而主不收恤（收容救济）。然后奸伪（奸险欺诈之事）并起，而上下相遁（欺骗）；蒙（蒙受）罪者众，刑戮相望（前后相望）于道，而天下置（以为苦）之。自鞋卿（群臣）以下至于念腐（百姓），人怀自危之心，萤（亲身）处穷苦之实，感（都）不安其位，故易（容易）动（动乱）也。是以（因止匕）陈涉不用（凭借）汤、武之贤，不借公侯之尊，童暨（振臂而起）于大泽，而天下响应者，其（原因在于）民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由（缘由）。是以牧民（治民）之道，务（致力于）在安之而已矣。下虽有逆行（叛逆）之臣，必无响应之助。故日：安民可与（共同）为义（行仁义），而危民易（容易）与为非（做坏事），此之谓（说的这种情况

7、）也。贵为天子，富有四海，身在壬（被）戮者，正（改正的方法）之韭（错误）也。是（这）二世之过（错误）也。译文：秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的土人顺服的慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。如今秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命,没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他

8、个人的智慧，不信任功臣，不亲近土民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。当今秦二世登

9、上王位，普天之下没有人不伸长脖子盼着看一看他的政策。受冻的人穿上粗布短袄就觉得很好，挨饿的人吃上糟糠也觉得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝执政才能的表现。这就是说劳苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠贞贤能的人,君臣一心，为天下的苦难而忧心，服丧期间就改正先帝的过失，割地分民，封赏功臣的后代，封国立君，对天下的贤士以本L待，把牢狱里的犯人放出来，免去刑戮，废除没收犯罪者妻子儿女为官家奴婢之类的杂乱刑罚，让被判刑的人各自返回家乡。打开仓库，散发钱财，以赈济孤独穷困的士人；减轻赋税，减少劳役，帮助百姓解除急困；简化法律,减少刑罚，给犯罪人以把握以后的机会，使天下的人都能自新，改

10、变节操，修养品行，各自谨慎对待自身；满足万民的愿望，以威信仁德对待天下人，天下人就归附了。如果天下到处都欢欢喜喜安居乐业，唯恐发生变乱，那么即使有奸诈不轨的人，而民众没有背叛主上之心，图谋不轨的臣子也就无法掩饰他的奸诈，暴乱的阴谋就可以被阻止了。二世不实行这种办法，破坏宗庙，残害百姓，比始皇更加暴虐无道,重新修建阿房宫,使刑罚更加繁多,杀戮更加严酷,官吏办事苛刻狠毒,赏罚不得当，赋税搜刮没有限度，国家的事务太多，官吏们都治理不过来；百姓穷困已极，而君主却不加收容救济。于是奸险欺诈之事纷起,上下互相欺骗，蒙受罪罚的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，连绵不断，天下的人都陷入了苦难。从君卿以下直到平民百姓，人人心中自危，身处穷苦之境，到处都不得安静，所以容易动乱。因此陈涉不凭商汤、周武王那样的贤能，不借公侯那样的尊贵，在大泽乡振臂一呼而天下响应，其原因就在于人民正处于危难之中。所以古代圣王能洞察开端与结局的变化，知道生存与灭亡的关键，因此统治人民的方法，就是要专心致力于使他们安定罢了。这样，天下即使出现叛逆的臣子，也必然没有人响应，得不到帮助力量了。所谓处于安定状态的人民可以共同行仁义，处于危难之中的人民容易一起做坏事，就是说的这种情况。尊贵到做了天子，富足到拥有天下，而自身却不能免于被杀戮，就是由于挽救倾覆局势的方法错了。这就是二世的错误。