从诗话批评样式看东亚文人的共同情怀 附文人雅士的风骨与情怀.docx

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1、诗话源远流长，产生于北宋欧阳修的六一诗话，由于首创之功，开论诗“方便法门” （郭绍虞），影响之大，被认为是诗话的正宗。诗话绵延千余年，并且在朝鲜半岛、日本、 越南等得到接受和传播，泱泱洪流，构成了不同于西方文论的独特的东方批评样式，体现了 东亚文人区别于西方的共同情怀。同处“汉文化圈时空汉字和汉文在东亚的传播、汉文化圈的形成是诗话在朝鲜半岛、日本的接受、发展的基 础和前提。汉文学在朝鲜半岛一直占正统地位。据韩国历代文集丛书统计，从7世纪到 现代，朝鲜半岛出版汉文文集3000余种，可见作者之众，其中较知名诗人IooO余人（李钟 殷、郑琨韩国历代诗话类编，1988）o日本与我国一衣带水，与朝鲜半岛

2、相隔，据东京汉 诗文图书目录（1980）统计，从奈良时期到明治时期，1200余年时间，日本出版汉诗文总 集、别集769种，可见汉诗人之众。诗歌的繁荣必然带来诗歌批评的发展，作为汉诗批评的 独特方式诗话，自然在朝鲜半岛、日本得到接受和发展，形成以汉诗为对象的纯粹的“东 方诗话圈，包括中国、朝鲜半岛、日本、越南的东亚诗话圈。随着各国文化交流的深入， 汉诗创作的繁荣和发展，宋诗话的传入和影响，朝鲜半岛、日本的诗话创作也相继产生，并 按照各自的文学生态得到了个性化发展。在六一诗话产生的100多年之后，朝鲜半岛产 生了第一部诗话，即李仁老的破闲集；200多年后日本产生了第一部诗话，即虎关师炼 的济北诗话

3、。而后，朝鲜半岛和日本的诗话创作代代相传、生生不息，截至20世纪，成 果浩瀚。据蔡镇楚中国诗话史（200】）统计，中韩朝日现存诗话约1700种，其中，中国 1390余种。东亚国家诗话，内容相通，关联密切，体量宏大，历史久远，是东亚汉诗学的 共同财富，值得东亚后人珍视和研究。拥有共同情怀东方诗话是古代儒家文化的产物，佛教特别是禅宗的思维方法也对诗话产生了重要影 响，儒家文化和道家文化的相互映照构成了东方诗话的时空范围。东亚国家同处一个文化圈 且交流密切，因此，东方诗话的论诗宗旨、论诗体例、批评方法和范畴体系都如出一辙。但 是，在具体的批评实践中，东方诗话又各有特色，可谓“和而不同”。首先，东方诗

4、话坚守儒家风范。东方诗话深受儒家文化影响，论诗宗旨表现出鲜明的儒 家倾向。坚持诗经“思无邪”传统，吟咏讽喻“归之于正”（东人诗话）；坚持“诗言志”, 抒发心志，表现性情；秉承“温柔敦厚的诗教传统，上忠君报国，下“美刺”时事，感动人心。 正因为如此，杜甫被奉为诗圣，被东方诗话所推崇，贯穿了整个古代东方诗学。如高丽崔滋 所言“言诗不及杜，如言儒不及孔子”（补贤集）。日本古贺侗庵在侗庵非诗话卷九称“诗 至老杜，是谓集大成之孔子在诗歌批评上，由于受到儒家文化的影响，东方诗话都用孟 子的“知人论世”品评诗人、评论诗歌。朝鲜半岛第一个以诗话命名的诗话集东人诗话援 用孟子语感慨道：“读其诗，可以知其人，信哉

5、！日本广源淡窗在淡窗诗话强调诗品 出于人品，称“作诗如其人总之，由于受儒家文化的影响，东方诗话的诗歌理念和批评方 法等都表现出鲜明的儒家风范。其次，东方诗话都在不同阶段崇尚唐宋诗风。自宋诗体成熟后，汉诗便形成了两条明晰 的创作理念，于是引发了“唐宋诗之争”，或宗唐或崇宋论争不休，经过元、明、清三代，波 及朝鲜半岛、日本。正如赵钟业所言，因为唐诗和宋诗可谓“东方诗学之大范”，因此“非但 中国后世诗学倾向如是，诗之批评亦如是；不止中国如是，至于朝鲜半岛、日本之诗、诗话 之倾向，亦不外乎唐宋诗之范畴内也”（中韩日诗话比较研究朝鲜半岛诗话从第一部诗 话破闲集始反思宋诗的用事、脱胎换骨，至朝鲜朝初期一直

6、崇尚苏黄宋诗，朝鲜朝中期 以许筠为代表推崇唐诗贬抑宋诗，后期崇唐宗宋兼而有之，而也有兼学唐宋者和提倡作朝鲜 诗者。日本诗话中的“唐宋诗之争”亦如此，或尊唐，或崇宋，相互争论。五山文学时代汉诗 主要取宋诗风尚，推崇一改白居易而推崇杜甫、苏轼；而平安时代受唐诗影响巨大，唐风兴 盛。口本诗话对唐宋诗之争的讨论是多方面的，但多数的观点是“崇唐细宋”推举唐诗的。最后，诗话是随笔式的文论，”是以，轶事类小说体出现的文评”（钱锦书）。诗话的随 笔性质得到古今中外东亚文人的认同，诗话因不同于其他东方古代文论形式而具有不同旨 趣，令人喜爱。一是“漫笔而书正“（张葆全）的写作姿态，不是做长篇大论的严肃正经，而是用

7、随笔小 品的轻松任意，于悠游自在中吐露真知灼见。“像坐在软椅里”“深谈”。“写得娓娓动听，读 着津津有味，彷佛在读魏晋以来的，轶事类小说，”（钱铺书中国文学史）。二是随笔的自由精神。诗话没有章法、笔法的限制，结构形式自由，表现手法多样，洋 洋洒洒，可长可短，虽性情所致，但各具风采：或记事展示博览群书，或论诗显示见识高深, 或品藻表现情致才华，深度契合东亚古代文人的性情。三是艺术性强。诗话不是应用文，不是关于诗歌的论文，艺术品位高，可读性强，简直 是对当今长篇大论、一本正经的文学论文的嘲讽。诗话用生动形象的语言，“诗化”（蔡镇楚） 的内容和手法，表现出含蓄蕴藉、意味深长的审美特点。以上所言，是东

8、方诗话大略的共同倾向，是区别于西方文论的东方文论的个性风采。但 就东方诗话内部而言，仍各具特色，“和而不同比如，朝鲜半岛诗话重记事，强调诗话的 “补史”功效，属“欧派”，日本重“诗格”，属“钟派”；朝鲜半岛诗人对唐宋诗的尊崇，势均力 敌，而日本尊崇唐诗的居多，占上风；等等。东方诗话共同展现的美好情怀，值得东亚各国 珍视、继承和发扬。文人雅士的风骨与情怀从古至今，每个时代都有它特有的时代精神，我们每经历一个朝代的更迭，就要经历一 次那个时代的精神洗礼。虽说时间会带走一切，但在这个世界上，有些东西是带不走的，也 无法更改的，总有些精神是历史无法磨灭的，历史的沉淀反而会让其更加历久弥新，比如文 人的

9、气节。古代文人有着崇高的使命感。他们把气节看得比生命还重。他们展现出来的这种 气节，让无数人引以为豪。从屈原到陶渊明，再到李白、苏轼时代不断更迭，他们身上 的气节与担当却是一脉相承。一代代文人，舍身取义，当仁不让，明知不可为而为之的书生 气节，始终有其存在的意义。夷齐：不食周粟，清风长流伯夷与叔齐是孤竹君的两个儿子。孤竹君想立叔齐为君，而等到孤竹君死后，叔齐又让 位给了长兄伯夷。伯夷说：“这是父亲的意愿。”于是他拒绝了。然而，叔齐并不肯继承君位。 人们只好立他们的另一个兄弟为君。正当这个时候，伯夷与叔齐听说西伯姬昌敬养老人，便 商量着去投奔他。等到他们到达的时候，西伯姬昌已经死了，他的儿子武王

10、用车载着灵牌， 尊他为文王，正向东进发，讨伐纣王。伯夷与叔齐拉住武王战马并劝阻说：“父亲死了尚未 安葬，就动起干戈来，能说得上是孝吗？以臣子的身份而杀害君王，能说得上是仁吗？ ”武 王身边的人想杀死他们，而太公姜尚却说：“这是两位义士啊！”他扶他们起身，并将其送走 了。武王平定殷乱以后，天下都归顺于周朝，而伯夷与叔齐以此为耻，坚持不吃周朝的粮食, 并隐居于首阳山，采集薇版来充饥。待到饿得快要死的时候，他们作了一首歌，歌词是这样 的：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不知错无边？神农虞夏死，我欲归附难！可 叹死期近，生命已衰残！ ”两人就这样饿死在首阳山。伯夷与叔齐为了自己坚持的理想信念而死

11、,但他们求仁得仁的这种态度在今天仍然值得 我们敬仰陶渊明：不为五斗米折腰东晋诗人陶渊明是大司马陶侃的曾孙。他少年时心怀高尚，知识渊博而善于著文章，洒 脱大方不拘谨，自得于真性情。因为考虑亲人年迈，家里贫穷，于是他做了州祭酒的小官， 但是他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己同家了。州里聘用他为主簿，他不去，自己种田来养活自己，于是得了身体虚弱的病。只好又去 做了镇军、建威参军的小官，陶渊明向来简朴自爱，不谄媚长官，他对亲戚朋友说：“我只 想做个文官，来挣些补贴家用的钱。”管这些事的人听说了，就任用他为彭泽令。这是陶渊明最后一次做官，此时，他已过不惑之年，在朋友的劝说下，他又出任了彭泽 县令。有一

12、次，县里派督邮来了解情况。有人告诉陶渊明：那是上面派下来的人，应当穿戴 整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气，说：“我不愿为了小小县令的五斗 薪俸，就低磬下气去给这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职回家去了。陶渊明当彭泽县令， 不过80多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。陶渊明因“不为五斗米折腰”，从而获得了人格的尊严，也获得了心灵的自由，在为后人 留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍贵的精神财富。他因“不为五斗米折腰的高风亮 节，成为中国历代有志之士的楷模。文天祥：留取丹心照汗青文天祥是南宋著名的民族英雄，也是我国历史上杰出的文学家。“人生自古谁无死，留 取丹心照汗青”的诗句

13、，则使文天祥名垂青史。文天祥从小就喜欢读书，尤其爱读忠臣烈士的传记。他21岁考中状元。这时，他的父 亲病死了。文天祥按照当时的惯例，在家守孝3年后，才入京做官。当时，蒙古统治者正不 断向南进犯。宦官董宋臣主张迁都逃跑。文天祥上疏请斩董宋臣，并提出御敌的办法。但宋 理宗宠信董宋臣，于是对文天祥的奏疏置之不理。后来，文天祥又得罪了当权的奸臣贾似道， 被迫弃官同乡。之后他有时做官，有时罢官，一直没有机会施展自己的政治才能。后来，蒙古统治者改国号为元，向南宋大举进攻。3年后，元军攻陷襄、樊两城，沿江 东下。文天祥在江西听说形势危急，就变卖家产充当军费，组织义军，入卫临安。元军很快 就打到临安附近，南宋

14、朝廷中的官员纷纷逃跑。这时，文天祥任右丞相，前往元军营谈判， 不料被元军扣留。在押往北方的路上，文天祥在镇江逃脱了。他历尽艰险，经扬州、高邮、 泰州等地，由海路南下，到福建和张世杰、陆秀夫等坚持抗元。接着，他又到江西一带，招 兵买马，并收复了一些州县。可是，双方力量实在太悬殊。不久，他就被元军打败，退入广 东。1278年，他在海丰附近的五坡岭兵败被俘。他当即服毒自杀，未成功，又落到了元军 手里。文天祥被俘后，元将张弘范逼他写信向张世杰招降。他严词拒绝，在纸上写下了自己所 作的过零丁洋，用来表示自己不屈的意志。后来，他又被押送到大都。路上他绝食8天，之后又被囚禁在大都一个潮湿阴暗的监牢 里4年，

15、受尽苦难和折磨，但他始终不变节。在牢中，他写了许多光辉的诗篇，流传千古的 正气歌便是其中之一。他在这首诗中叙述了许多历史人物的事例来勉励自己，所有这一 切都体现了他崇高的民族气节。文天祥坚决抵抗元军的进犯，被俘后始终不动摇，不屈服。 最后以死报国，正气凛然。长期以来，他崇高的民族气节，一直受到人们的赞扬和敬仰。史可法：魂伴梅花万古香顺治二年四月，清军攻到了离扬州城只有30里的地方。正在抵挡左良玉进攻的史可法 得到消息，心急如焚，连护卫都来不及带，只率领几个仆从，骑上快马，连夜赶回了扬州。史可法是个为人正直、做官廉洁的人。马士英忌恨史可法的威望，便怂恿福王把他派到 扬州督师。当时，多尔衮想借助史

16、可法的声望平定江南，一再写信劝他降清，都被史可法断 然拒绝。这一次，史可法赶回扬州，马上派人四处调兵。可是各镇将领都拥兵观望，拒不听命。 只有总兵刘肇基率领两千人来到扬州救援。史可法见兵力太弱，无法击退清军，就命令刘肇 基将部队开入城内，紧闭城门，准备守城。史可法身披铠甲，手持宝剑，亲自和刘肇基在城墙上指挥。他们把百姓也组织了起来， 青壮年男子登城站岗，老年人和妇女烧水煮饭，扬州城的军民决心与敌人血战一场。清军统帅多铎很敬重史可法的为人，好几次写信劝他投降，史可法连信封也不打开，就 扔到了一边。多锋见劝降没用，就下令用大炮猛轰扬州城，城内军民伤亡惨重。史可法知道事情不会有转机了，就下决心与扬州城共存亡。他写信给母亲和妻子，表示 自己要以身殉国，又叮嘱部将史德威说：“我死之后，请把我埋在太祖皇帝墓侧。如果实在 不行，就把我埋在扬州城外的梅花岭！ ”到了第七天，城西北角“轰”地一声，像地裂山崩一样，城墙被炮火轰塌了。清军像潮水 般从城墙缺口涌进城里。将士们跟清军短兵相接，在街巷里展开了肉搏战。他们坚持到最后， 没有一个人投降，全部壮烈牺牲。刘肇基也在巷战中被杀。最终，史可法被清军俘获后从容 就义。作为当代青少年的我们更需要秉承古人的优秀品德，承先贤遗志，将这种文人气节发扬 光大，做一个有气节、有担当的新时代青少年。