罗伯特范诺伊《国王》第9讲.docx

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1、罗伯特范诺伊，国王，第9讲2012,RobertVannoy博士、PerryPhillips博士、TedHildebrandt高处-亚撒、耶罗波安-金牛犊高处-阿萨我们本来要谈论高处。经上说，亚撒并没有拆除邱坛。这是列王记上15章14节中的内容。他没有拆除丘坛。在讨论丘坛时，让我参考（你们中的一些人可能没有新国际版研读版圣经）列王记上3：2：其中谈到所罗门时说：“百姓仍在丘坛献祭，因为圣殿还没有建起来。”却是为主名建造的。”现在，由于这是列士记中第一次出现这个词，我当时写了一条注释，上面写着：”进入迦南后，以色列人经常遵循迦南人的习俗，将祭坛设在高山上，可能是在古老的巴力上。网站，尽管并非总是

2、如此不一定如此。以色列人在这些邱坛敬拜的合法性问题长期以来一直是一个有争议的问题。很明显，以色列人被禁止占领异教的祭坛和丘坛并用它们来敬拜耶和华。”这是非常清楚的一件事。当以色列人进入迦南时，他们并没有接管异教的祭坛，只是将它们改造成他们敬拜神的地方。如果你读民数记33章52节，你会读到主说：“从你面前赶出这地的一切居民。毁坏他们一切雕刻的偶像和铸造的偶像，拆毁他们一切的邱坛。”“拆毁他们的丘坛二因此很明显，以色列不仅仅是要占领异教的丘坛。申命记7：5和申命记12：3中也有类似的说法；就是要毁坏迦南人的丘坛。所以这是很清楚的件事。另一件明确的事情是，祭坛只能建造在神圣认可的地点。请看出埃及记2

3、0：24。出埃及记20：24有时被称为“坛的律法二那里描述了以色列人想要筑一座祭坛时要做什么。经上说：“为我筑土坛，在上面献你们的燔祭和平安祭，并献上你们的绵羊、山羊和牛群。无论我在哪里荣耀我的名，我都会到你们那里来祝福你们。如果你为我筑一座石头祭坛，不要用修整过的石头建造它，因为如果你在上面使用工具，你会玷污它。不要走台阶上我的祭坛，免得你的下体暴露在上面。”因此，关于如何建造祭坛有各种规定。祭坛的法律似乎很清楚地设想了多个祭坛的可能性，但当你建造祭坛时，你必须遵守这些规定。但在出埃及记20章24-26节的中间，却说：“无论在哪里，我都售我的名为大，我必到那里赐福给你。”看来，祭坛的要点似乎

4、是，只能在上帝以某种方式显现自己的地方建造祭坛，上帝使他的名字在那里得到荣耀。换句话说，你并不是随意地在你决定要建造祭坛的任何地方建造一座祭坛。所以看来至少有这两个限制：你不能接管异教徒的祭坛，而且你只能在神圣认可的地点建造祭坛。我认为这些事情很清楚。但接下来我们问到列王记上3：2的注释。如果满足上述条件，是否完全禁止设立多个祭坛尚不清楚。对此，学者们意见不一。有人说，圣殿建成后，除了圣殿之外，没有任何地方可以进行合法的礼拜或祭祀。这是来自对中命记第12章的特殊解读方式。有些人认为申命记第12章说，当你来到这片土地时，你最终要建造一座圣殿，而那里的祭坛是唯一合法的祭坛。我认为这不是理解申命记第

5、十二章所说内容的正确方法。在我看来，申命记的问题不是圣殿的专有权，而是圣殿祭坛的首要地位。并不是说它是唯一合法的地方，而是它是进行祭祀的主要场所，当然也是每年举行节日的地方。男了每年三次上耶路撒冷去参加重大节日，并在耶路撒冷举行。因此，约柜和圣殿所在的地方有一个主要的圣所，但我认为这并不一定意味着排除其他地方的其他祭坛。但正如我所说，对此存在一些分歧。如果满足上述条件，是否禁止建造多个祭坛尚不清楚。然而，这些条件似乎并未得到遵守；也就是说，摧毁异教徒的祭坛并只在神圣认可的地点建造祭坛。即使在所罗门时代，这些条件似乎也没有得到遵守。异教徒的丘坛被用来敬拜主。这最终导致宗教融合，受到强烈谴责。所以

6、看来高处也不一定找傕一些错误的事情，但它们经常以错误的方式使用，以至于它们成为错误崇拜进入以色列的根源：不融合的崇拜类型，有点将巴力崇拜与对耶和华的崇拜结合起来。你会听到很多关于许多国王的评论，说他们没有拆毁高处。但我不认为你能由此得出结论：所有高层都错了。我认为这取决广那里正在进行什么样的崇拜以及该地点是否是神圣认可的地点；诸如此类的考虑。学生问题：你也提到以色列人也没能消灭迦南人，所以看来他们可能生活在那些特定地点没有被摧毁的地区。范诺伊的回应：这是可能的。另一个问题，我特别想与Asa进一步探讨，但请继续。学生问题：当以利亚挑战巴力时他发现了破损的祭坛范诺伊的回应：我本来不想深入探讨这个问

7、题，但我承认你的观点，我认为这是有道理的。这似乎很好地说明了耶路撒冷以外也有耶和华的祭坛这一事实。他重建了那个祭坛。但在我看来，主以火回应，确实将他神圣的制裁放在耶路撒冷以外的祭坛上，作为合法的礼拜场所。此外，当以利亚在与耶洗别的对抗后逃跑时，他最终到达了何烈山。如果你看列王记上第19章，当主向他显现时，请看第10节；当主说：“以利亚，你在这里做什么？”时，以利亚回答。他回答说：“我对全能的主上帝非常热心。以色列人背弃了你的约，拆毁了你的祭坛，用刀杀了你的先知。“从他说话的方式来看，他显然认为这些祭坛已经被毁坏了。这反过来似乎表明，耶路撒冷以外的祭坛没有任何问题，只要它们不在异教徒祭坛的所在地

8、并且位于神圣认可的地方。但你看，当时的情况是人们有点背离了主；他们甚至没有使用祭坛，祭坛已经坏了。这是以利亚哀叹的事情，这表明耶路撒冷以外的祭坛并不存在。疮盥错误的;他们可能错了，但没有错场解现在，回到亚撒，列王记上15：14O你读到：“他没有废去丘坛。“现在，我在新国际版研究圣经中有一条注释，其中我说：“这里和历代志下15：17中所提到的都是敬拜耶和华的丘坛。有敬拜耶和华的丘坛。在历代志下15：17中，他们再次谈论亚撒，你在那里读到：“虽然他没有从以色列中废去邱坛，亚撒的心却专心归向耶和华。”这表明他们确实有敬拜主的丘坛。我认为历代志下33：17中已经清楚地表明了这一点。这与阿萨无关，但请注

9、意那里的措辞。在历代志下第33章17节中，你读到：“百姓却继续在邱坛献祭，只献给耶和华他们的神。”所以我认为很明显，有时在高处敬拜就是对主的敬拜。现在，对主的崇拜可能是合法的，也可能是不合法的，这取决于祭坛是否位于神圣认可的地点。它仍然可以是对主的敬拜，但是是在未经批准的地点。所以那里仍然存在混乱。但我认为你必须说有迹象表明人们有时会在丘坛敬拜主。我之所以在这里提出这个问题，是因为历代志下15：17和列王记一样说，亚撒没有拆除丘坛。但请看历代志下14：3。历代志下14：3,从第2节开始：“亚撒行耶和华眼中看为善、看为正的事，除掉了外族的祭坛和丘坛。”历代志下14：3似乎说他拆除了外族祭坛的丘坛

10、二而历代志中的另一处参考文献以及列王记中的那一处都说他没有拆除丘坛，然后你想知道，你做什么有？这是矛盾吗？在我看来，你认为第14章第3节“亚撒拆毁了丘坛”是指异教迦南人敬拜中心的丘坛。换句话说，就是有这种区别。这些丘坛有的是供异教迦南人崇拜的，有的是供奉耶和华的。当你只提到高处时，这种区别并不总是很清楚。因此，当你谈到“某某做了主眼中看为正的事，但他没有拆除邱坛”的说法时，我认为一般来说，邱坛的含义是不好的，因为敬拜被滥用了，所以，经常。它通常位于异教徒崇拜的场所或异教徒祭坛匕并且它是以色列崇拜中的异教徒进入以色列的来源。但话虽如此，我并不认为所有在高处的崇拜都是错误的。如果利未人要为一个想要

11、献祭的家庭主持仪式，他会做什么？他要做什么：每次都跑到耶路撒冷去？如果您住在北部的丹，这可能需要一周或更长时间。它的实用性是这样的，如果你要说唯一合法的崇拜是在耶路撒冷，那么你实质上是在说人们确实没有办法执行在耶路撒冷所规定的仪式。摩西五经。如果利未人必须一直往返的话，他们还不如留在耶路撒冷。为什么总是来来回回？为什么不呆在那里呢。这样整个事情似乎就更有意义了。来I可没有意义。这可能是对神的崇拜，但在未经批准的地点。换句话说，就是某人在某个地方随意建造的一个高处，因为他们随意建造了一个祭坛。即使这是对主的敬拜，但他们是在未经批准的地点进行的，那么他们就没有按照摩西五经中的规则进行。这是一个很难

12、回答的问题，但这是有可能的。学生：你提到了高层的制裁。你能告诉我们祭坛是如何被认可的吗？范诺伊的回应：例如，在伯特利。雅各去了那里。他做了一个关于梯子的梦。他在那里筑了一座坛，主就向他显现。这可能是某种神显。这就是出埃及记中提到的，当它说他会让他的名字居住时：主会在这个地方以某种方式显现他自己。那么那将是一个合法的礼拜场所。在这里看来，这些丘陵并不是合法的丘陵。看起来就是这样，尽管如果你查看所有数据，似乎可能存在合法的高位。看来还是有区别的。当然，这些事情可能是紧密相连的，因为当你得到这些清单时，你会得到一起提到的偶像、丘坛和祭坛。亚撒继续-1Kings15-战胜古实人谢拉好吧，我们继续吧。我

13、们谈论的是亚撒，所以回到列王记上15章。正如我所提到的，他被描述为一位好国王。2历代志告诉我们亚撒战胜了古实人谢拉。这是国王中没有提到的事情。古实人谢拉到底是谁还有争议，但他带着一支大军和300辆战车前来。在历代志下14：9中，你读到古实人谢拉率领大军、三百辆战车迎战他们，亚撒出去迎接他，亚撒就呼求耶和华他的神。你在第12节读到：”耶和华在亚撒面前击杀了古实人。古实人逃跑了。亚撒和他的军队追赶他们，抢了许多财物，他们就回耶路撒冷了。”接下来，在历代志第2章第15章中，亚撒赞助了一个圣约更新节。特别是在历代志下第15章第12节中，你读到：“他们立约，要尽心尽性寻求主他们列祖的神。凡不寻求耶和华以

14、色列上帝的人都将被处死。无论大小，无论男女，他们都用喇叭和号角大声宣誓，向主宣誓。犹大众人都为这个誓言欢欣鼓舞，因为他们是全心全意地发誓的。他们热切地寻求神，神就被他们找到了。是主就赐他们四境平安。”亚撒与便哈达的联盟一列王记上15：18ff所以在亚撒时代就有了这次改革。然而，尽管如此，你在列王纪上第15章第18节中读到，亚撒与大马士革的异教徒国王便哈达结盟。其背景是北王国的巴沙袭击了犹大并加固了位于边境的拉玛。这是列王记上15章17节中的内容。拉玛是南北交界处的一个地点，修筑拉玛的目的是为了防止任何人进出犹大王亚撒的领土。耶罗波安也关心同样的情况。他不想让人们去耶路撒冷敬拜，所以他加固了那个

15、城镇。他向犹大国征税。阿萨是做什么的？他从耶和华殿的宝库中取出金银，派臣仆去见当时统治大马士革的亚兰王、希锡安的孙子、他布利门的儿子便哈达。“让我和你之间签订一份条约，“他说，“就像我父亲和你父亲之间签订的条约一样。看，我送你一份金银礼物；现在你要撕毁你与以色列王巴沙的条约，这样他就会离开我。”当然，现在你看一张地图，你就会意识到他所做的事情是在北国巴沙的背后进行的。叙利亚位于北方王国的东北部。他缔结了这项条约，并将银子支付给本哈达，并要求他打破本哈达与北方的联盟。本哈达就是这么做的。第20节：”他同意亚撒王的意见二然后他攻击北国。便哈达征服了伊云、但、亚伯玛迦，以及这里的所有基尼烈，直到加利

16、利海。当巴沙听到这个消息后，他停止建造拉玛，前往得撒，那里是当时北方王国的首都。列王记中没有记载亚撒因这样做而受到责备。也就是说，与本哈达结盟。先见哈拿尼，历代志下第16章第7节，在这之前谈到亚撒与便哈达所立的协议，你在第7节读到：“那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，说：因你倚靠亚兰王，不倚靠耶和华你的神，亚兰王的军队就脱离了你的手。古实人和利比亚人不是一支强大的军队，拥有强大的武器、战车和马兵，然而当你们依靠耶和华时，他就把他们交在你们手中。因为主的眼目环视全地，要坚固那些全心全意归向他的人。你做了一件愚蠢的事；从现在开始，你们将陷入战争。”注意亚撒的所作所为：亚撒因此对先见发怒；他非常愤怒，

17、把哈纳尼关进了监狱。你读到，因为他的脚患了疾病（第12节），甚至在患病期间，他也没有寻求主的帮助，而只寻求医生。列王纪上（列王纪上15：23）中提到了这种疾病：”亚撒其余的事和他所行的一切事，并他所建造的城邑，都写在列王记上。犹大国王？然而，到了晚年，他的脚却得了病。”它说他死了并与他的父亲一起安息。现在他因此受到审判，他因与本哈达的联盟而受到先知哈纳尼的谴责。但我认为你在这里看到的事情很重要。这确实是叙利亚与北王国和南王国之间长期斗争的开始。（叙利亚或阿兰，这是同一个词）与北方王国和南方王国之间。亚撒在这里做了一些真正树立榜样的事，后来亚哈斯也效仿，以赛亚因此谴责亚哈斯。当亚哈斯受到北国和叙

18、利亚或亚兰的共同威胁时，他会做什么？他确实做了同样的事情，只不过现在他走得更远。他与亚述的提革拉毗列色结盟，寻求摆脱亚兰和北方王国的压力，以赛亚因此谴责亚哈斯。就阿萨而言，同样的事情也在这里发生。现在，我们还可以通过在叙利亚发现的刻有大马士革国王名字的铭文来了解木哈达。这是另一卷古代文献的翻译。它被称为古代文和第239页有一张照片；你可以传递这个。好吧，让我们在这里更进一步。C.以色列的前两个王朝1.耶罗波安王朝一列王记上11：26-14：20Ao耶罗波安成为王-列王记上12：1-20“C”是：”以色列的前两个王朝二我们已经了解了犹大的前三位国王。现在我们回顾一下以色列的前两个王朝。第一个王朝

19、是耶罗波安王朝。列王记H11：26-14：20。这是五个要点。第一篇是:“耶罗波安登基”,第12章1-20节。我们已经看过第12章中有关罗波安和北方支派拒绝顺服罗波安的事，你可以在第20节中读到；”以色列众人听见耶罗波安可来了，就打发人把他召到会中，立他作以色列众人的王。只有犹大支派仍然忠于大卫家。“因此，我们在示剑举行的同一会议中，我们看到了罗波安的情况，以及向他提出的减轻负担的请求和他的拒绝，然后转向耶罗波安并立他为王。所以他在列王记上第12章中成为那里的国王。b.耶罗波安建立或发起非法崇拜-列王纪上12：25-33“b”是：”耶罗波安建立或发起非法崇拜，12：25-33。”在本章的后半部

20、分，你在第25节读到，”耶罗波安在以法莲山地修筑了示剑，并且住在那里二但随后他开始担心北方的人民会继续去圣殿献祭。因此他决定在伯特利和但设立礼拜场所。现在伯特利位于以法莲南部，靠近北方王国和南方王国之间的边界。当然，丹在遥远的北方。因此他在这两个地点都设立了崇拜场所。这里涉及的违反摩西十诫的行为似乎更多的是第二条诫命，而不是第一条诫命，即“不可为自己雕刻偶像”可能比第一条诫命“不可为自己雕刻任何偶像二在我之前还有别的神。“你读到，你在第28节看到，他对百姓说：“你们上耶路撒冷去是太过分了；以色列啊，这是领你出埃及的诸神。”一个设立在伯特利，另一个设立在但。这与出埃及记第32章中所说的完全一样，

21、当时以色列人还在西奈山，亚伦在旷野设立了金牛犊。让我看看是否可以找到参考。事实上，出埃及记32章4节。他们在塑造最初的金牛犊时说：”以色列啊，这些是领你出埃及的神”。现在看来，这些小牛的诞生是怎么回事。曾发现牛犊或公牛的铭文，牛犊背上立着神的图像，因此牛犊可以说是神的基座。许多人认为，出埃及记第32章和这里所做的都是耶罗波安要造牛犊，但不是在牛犊上放神像。因此，它的假设就像出埃及记第32章一样，你会在本章后面发现，就像第8节一样，它说：“以色列啊，这些是领你出埃及的神。”第5节他说这是向耶和华守的节。亚伦看见这一幕，就在牛犊前筑了一座坛，并宣告说：“明天要向耶和华守节。”因此，耶和华似乎是与这

22、头金牛犊有关的。因此，无论牛犊是否被视为耶和华无形形式的基座，但他们并没有建造耶和华的实际形象，或者牛犊是否被认为是某种权力的代表、象征形式（这可能有些争议），但这里的尝试似乎确实是敬拜耶和华，但是以一种非法的方式。因此，违反第二条诫命的内容将多于第一条诫命。但无论如何，这是耶罗波安因这罪而受审判的罪，也是每一个继续敬拜的北方王都受审判的罪，因为他们使以色列人走尼八儿了耶罗波安的罪。现在我认为，更进一步来说，你会发现耶罗波安所做的就是使敬拜服从政治。他关心王国的安全和人民的忠诚。因此，他显然违反了第二条命令，也许也违反了第一条命令，但显然违反了第二条命令，并建立了这些非法的礼拜场所。学生问题：

23、他是否制定了一套新的法律，还是想继续以色列现有的法律结构？范诺伊的回应：看来两者都有可能。我认为他可能两者兼而有之，因为你在第32节中读到，“他将这个节日灌输给了15由8号那天Ih月二就像在犹大举行的节日一样，但时间不同。你在第33节中看到，”在15由8号那天Ih他自己选择的一个月，在祭坛上献祭。”所以，他似乎在他要遵守的摩西律法和他自己对律法的修订之间做出了选择。Co来自犹大的先知一列王记上13章好吧，“c”。是：“犹大先知，列王记上13章。”这是非常有趣的一章。有一位不知名的先知：他被称为“来自犹大的神人二他去了伯特利。耶罗波安站在那里献祭，他谴责耶罗波安建造了那座祭坛。在这样做的过程中，

24、他说大卫家族的一个名叫约西亚的孩子有一天会烧毁耶罗波安在伯特利的祭坛上献祭的这些非法祭司的骨头。这是一个了不起的预言，因为约西亚在这之后的大约300年内都没有成为统治青。我们在931；约西亚是620年代的人，所以比约西亚的时代早了大约300年。你有这样的说法：”约西亚会来摧毁那座祭坛，并在上面焚烧祭司的骨头。“如果你看看约西亚时代，你就会发现他统治期间发生的事情。所以你有一个非凡的预言。有趣的是，顺便说一句，预言假设利未王朝会延续很长一段时间，而在北方王国，有四个互不相关的王朝，还有几个没有建立王朝的国王。在北方没有一致的路线。这个预言意味着，当然，在南方将会有一条线，无论如何，这与大卫的应许

25、是一致的。但针对这个长期的预言，他给了我们一个短期的预言。在第3节你读到：“那一天，神人显了神迹。这是主所宣布的征兆：祭坛将裂开，其上的灰烬将倾倒。“你在第5节中读到，祭坛裂开，灰烬倾倒，正如神人借主的话所赐的征兆。因此，你有一个长期预言，它被一个短期预言所证实或验证，而短期预言就在这些人观看的那一天实现了。与此同时，耶罗波安伸出手这是第4节说：“抓住这个先知。”当他伸出手时，手就萎缩了，无法缩I可来。因此他在第6节中说：“你要向耶和华你的神祈求；为我祈祷，让我的手康复。先知向耶和华求情，他的手就恢复如初了。因此，你再次得到了另一个事实的证实，即主正在这百姓中，并通过这位来自犹人的神人做工。然

26、后，耶罗波安邀请这位先知回家和他一起吃饭，但先知说他不能这样做。第9节说：“主的话吩咐我说：你们不可吃饭，不可喝水，也不可从来时的路回去。”于是他以不同的方式回家，你在后面读到他遇到的章节和老先知他告诉他，“我也是一个先知。一位天使对我说：带他到你家去，让他吃饼喝水。”这是第18节。但他对他撒了谎，但神人与他同去，喝了他的酒。然后当他们坐在餐桌旁时，主的话临到那位老先知，主的话是对他不服从的审判的信息。第21节：耶和华如此说：“你们违背了耶和华的言语，没有遵守耶和华你们神的命令，却在他没有告诉你们的地方吃饭喝水。”吃或喝。因此，你的尸体不会埋葬在你祖先的坟墓里。”换句话说，他将会以某种不寻常的

27、方式死亡，而不是正常的死亡。当他继续前行时，他遇到了一头狮子并被杀死，有趣的是，狮子和驴子一起站在尸体旁边，没有攻击驴子，也没有残害尸体。这清楚地表明这里正在发生奇迹。但这是一个悲伤的故事，因为这位先知来到祭坛上宣告主的话语，并给出了这个奇妙的预言，但他并没有完全服从；他没有完全服从。尽管主告诉他不要做某事，他还是做了，然后主审判了他。现在，我认为这很大程度上是为了耶罗波安的利益。他要看到主圣言发挥作用的力量。但你在本章末尾第33节读到，即使在此之后，耶罗波安也没有改变他的恶行。他再次从各阶层人士中任命祭司担任邱坛。任何想成为祭司的人，他都将其祝圣为丘坛。我认为这个故事表明你必须区分好人和坏先知。巴兰虽然邪恶，但他还是发预言了。在这种情况下，这位老先知撒了谎，但当主的话临到时，他就说了。我认为在这一点上，无论他的个人利益是什么，都导致他做了一些非常错误的事情。由阿什利布索尼转录粗略编辑：TedHildebrandt最终编辑：PerryPhillips博士佩里非利普斯博士重述