李翱〔复性书〕语译.docx

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1、李翱复性书语译上篇语译第一节辨性、情之作用、关系与本质人之所以为圣人者，性也；人之所以感其性者，情也。$、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也，情龊昏，性斯能矣；非性之过也，七者椭环而交来，故性不能充也水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明；非水、火清明之过，沙不浑，流斯清矣；烟不郁光斯明矣；情不作，性斯克矣。语译：人之所以能够上达成为圣人，是因为性所发挥的作用：而Ir性之所以会惑乱不明，则是因为情的作用。欢喜、愤怒、悲哀、恐惧、爱好、厌恶、欲求，都是情JI的表现方式，情感作用达到昏昧失理智后本性就消失不见而无法发挥正常功用；这并不是本性自身的缺陷，而是因为七种感情的作用交复运作，使得本性

2、的清明理智无法保持在充实完整的状态所致。就好像灌浊翻动的流水不会清澈烟雾腾漫的火焰无法保持光明；这不是流水或火焰本身性质的缺陷，若泥沙不翻搅则流水自然清澈：烟雾不弥漫，则火光自然通透照燧：同理，人的感情若不作用，本性自然就能充实且发挥。性与情不相无也，虽然无性则情无所生矣，是情由性而生；情不自情，因性而情；性不自性，由情以明性者，天之命也，圣人杼之而不惑者也；情者，性之劫也，百姓谓之而不能知其本者也语译：性与情并不藉由互相排斥对方的存在而存在，因为若没有性的先存有，则情感作用就没有发生的本质基础可知情乃是由性产生出来的作用：精本身有所持而生，不是自有自生的先验存在，而是依时于性而存在：而性本身

3、也无法在人的认识能力所及的范围内自我呈现，而需要透过感情的作用发生时反激出其精粹清纯，然后才可以显露出性的本质。本性来自天的授受，而圣人就是得到本性的超越作用而不致为情所迷惑：感情是本性表现出的作用，百姓则容易沉溺于其中，而不能有去探求恢复其本性的状态。圣人者岂无其情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不艰而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未娶有情也。然则百姓者岂无性耶？百姓之性，与圣人之性弗是也，虽然情之所昏，交相攻伏，未始有穷，故虽终身而不自粗其性焉。语译：那这么说来，圣人岂不都没有情的作用吗？所谓的圣人，他的内在本体寂挣稳定不变动，对事物不抱有过度盼望而能得到自然会得到的

4、结果，不费言词就能表现出神妙深奥的洞察智慈，没有盛气逼人的光彩，但是父在人群中自然突出而不可掩所制定之常经大法，其规划之伟大与长久可比天地之高广，而一旦要有调整改易的步骤措施又能兼顾宇宙事理之正反两面的规律。圣人的所作所为，看似好像充满关怀与成情，可是在他本身其实又不曾因为什么私情而来做这些事。那么百姓是否就没有本性吗？其实百姓的本性与圣人的本性没有差别可是因为感情的迷惑昏昧交相作用，摧折了他的本性而不见止息之时，故即使到死也不曾自见其本性有发挥一日之作用。火之潜于山、石、林、木之中，非不火也；江、河、淮、济之未潦而潜于山，非不泉也；石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗琉，则不能为

5、江、为河、为淮、为济，东汇大里，浩浩箔箔，为弗测之深;情之动舲弗忠，则不能复其性，而及天地为不根之明。语译：能引发火焰的本质未作用，而潜藏在山林树木一切可燃的事物之中并不是它没有燃烧起来的可能；长江、黄河、淮河、济水的源头潜没在山区地下之中其泉水并非没有流出的一天；因为若不去击打点火石，不去摩擦钻木触发火苗的话，则无法制造一场烧毁森林万物的冲天大火：如果没有流穿山壁疏通源头，则水流无法集流成川向东汇入大海最后成就其广大无涯、深不可测的容量：同理，感情的作用若没有止息，则本性无法恢复回光明无边无际，足可照耀天地的最佳状态。第二节释圣人之道故圣人者，人之先觉者也觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不

6、同；明与昏，性本无有，则同与不同，二皆寓矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。语译：圣人是人群中的早先觉醒本性之人：对本性有自觉则谓之明达，不自觉本性则谓之受惑不明，受惑不明则认识能力昏昧不通，明达与昏昧是一种绝对相排斥、类似零和关系的存在：可是本性之中并无绝对义的所谓明或所谓昏的存在，其实连所谓的对明达/昏昧关系上的同或不同的争辩，都是不达本性之自身的外缘讨论。所谓的明，只是相对于昏的状态的便利认识与说明，若无昏昧，自然亦无所谓明达成立的余地。是故诚者，圣人性之也；寂然不动，广大清明，照乎天地，成而遂通天下之故，行止语欧，无不欠于极也。复其性者，贵人楣之而不巳者也，不已则能为其源矣。语译

7、：因此诚之为体，是圣人本性的本质与依据；诚性寂挣稳定不变动，而且其本体广博高大又清澈明达，智慧见识鉴察天地万物，用心结合深入事物本身而能因此周知领会天下之事理，言行举止、动酵作为在在都显现出其本性扩充达到极尽圆满的境界。而回复本性的目标，是为贤人所遵循实践不息者不息不休到最后也能与圣人达到相同的原始目标。易曰：夫圣人者，与天地合其捻，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶；先夭而夭不逢，后夭而奉天时，夭且匆遗，而况于人乎？况于行乎？此非自外得者也，能尽其性而巳矣。子恳曰：惟行至比摊尾灿；能斑性，雌&依；能思H，即族忌财性；能思!奴性，则可以瞅地&tr；可以赞圮反北育，即用g规参矣真检A；雌折，询

8、卵，物PK，期期，锄恸，桐懊，胆帖，械下到烂御t。知Ai皆善，可&QF息涯于圣也，故帏3节之，作乐Jy和之；安f和乐，乐讣也；珈&械，礼江也；故时则W财迂声，行步则闻院5之音，无故不废琴瑟，视、听、言、行，4t礼法而动，所以教人忘彳欲而知性命之道也语译：易经乾卦文言传说：大人的生养万物之功与天地同德，明察道理之智慧与日月齐明，行事之规律法度与四季的转换一样有理路秩序，对事理之几微发端之灵敏洞察与感知，与鬼神一般荚验难测；行事先于命运与惯性而动却不违天道顺天意行事且尊重事物各自之规律与次序而不违逆，对不可见之天道尚且能遵奉不违，更何况是环视俯察的人与神灵的监顾呢？典籍所载这些圣人大德与大能的成就

9、，不是自外加于其身，而是只要尽其本性就能发扬的功用。子思也说：?只有天下至诚的圣人能够极尽阐发其本性：能极尽自己本性，则能启发他人也极尽其本性；能够带动人群各自善尽其本性，则能懂得充分善用事物之本性与质份：能充分善用事物之本性与质份，则可以参与赞助天地生养化育万物的任务：可以赞助天地的养育任务，则可以与天地并立为不朽矣。次于圣人之贤者境界的努力，则能由本性部分的把握为基础以求扩展至全体；初虽仅能把握一偏之得，但能秉持诚心而为之，则亦能涵养发展出本性全体之规格与维形：具有本性具体而微之形，则本性各部分之特征性质与作用逐渐浮现清晰：各部分的特征浮出显现则本性愈见明达：本性愈见明达，则能顺理而动：本

10、性动而不偏则能从内到外引起转变；不断的转变复归本性，最后则能超越原本的生命境界而变化，只有天下至诚的圣贤能通达于这种终极的变化境界。圣人基于人性皆本善的深刻了解，知道人人循本性向善之理努力而终能同成就乎圣人境界，因此制定礼仪来调节人的行为，创作音乐来调和人的感情：使人情最终能调和于和平从容、喜悦安乐是作乐的动机；使人的行为最终能合乎礼节相尊重的精神是制礼的动机：因此君子的生活教育与修养中，在乘车时让人听到车饰铃铛清脆的撞击声，以保持迂徐不迫的车速：走路则注意到自己玉佩饰环从容有韵的撞击声，以保持步行的安缓气象：非遭逢重大变故，不会陨便停止音乐的生活调剂：看的听的，说的，做的每件事，都有一定可遵

11、循的规则：这种种措施作为都是为了要教人逐渐摆脱个人对嗜好欲望的沉溺而期能逐步恢复于本性与真实生命的正道上来。道者，至诚而不息者也；至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗；非他也，比尽性命之道也。哀哉!人皆可以及乎此*莫之止而不为也，不亦感耶？语译：所谓的道，是最高意义的诚之无止境的运行：秉持最高的诚性以不间断的运作，则能放开占有而不执着，保持在空间与生机不满不断的状态：空虚不满而久，则越能本性明达：本性明达已久，则能看清天地万物之现象与事理而没有遗漏或例外；除此之外别无他法，这就是极尽探求本性与生命的正道。可悲的!每个人都有这种潜力与资质达到回复本性，可是没有一个人懂得马上停止下

12、来追求，转向来寻找本性的回复，这不是很值得奇怪的事吗？第三节述道统之传与个人志向昔者圣人以之传于旗子，虢子得之，拳拳不失，不远而复，其心三月不通仁；子日：回也，其庶乎！厦空。其所以来到于圣人者，一息耳，非力不能也，短命而死故也。其余升堂者，*皆传也，一气之所界一雨之所皆，而得之者各有浅深，不必均也。子珞之死也，石乞、孟及以戈击之，断缨，子喀日：君孑无，用亮。绻耐6；曲阳翔黄惧也，共7杯嫩也。仲琅归：吾何求*?吾得正而奥焉斯巳矣！此正性命之言也。语译：过去夫子将这个至诚之道传给颜回，颜回接受了之后，谨慎重视的服膺奉行，不务远而知近从自身反求复性的方法，他的心境保持了三个月以上之久不违背仁道；孔子

13、说：回啊，他几乎快到最高的境界了，还能满足于这种三餐都吃不饱的生活。他之所以还未到达圣人的的地步，其实只差一口气而已，不是他能力做不到，而是因为他短命早死的关系。其他升堂入室之弟子，都是亲得夫子之传者，可是同样一种天地间的大气与雨水的的滋养，能获得的人的感受与领略各有不同的深浅，不需强求要有一致的表现。子路当初赴义之时，石乞、孟鹰这两个人拿戈矛击杀子路，也把帽带击断了，子路说：君子人死虽死，但衣冠不能不穿戴整齐。于是结好帽带后就义而死：子路能从容面对死亡，并不是凭藉好勇无所畏惧的血气冲动，是因为他的心保持寂静不迁动的状态的缘故。曾子临终时说：我迁有什么好盼望的呢？我能够得到正当的命运结果而死，

14、这样就很足够了！j子路与曾子所说的这些话，都是彻底了悟本性与生命意义之人的言论。子思，仲尼之孙，得其祖之道，述中庸四十七篇以传于孟柯；轲日：我四十不动心。轲之门人达者，公孙丑、万章之徒传之矣；遭秦灭书，中庸之不焚者，一篇存篇，于是此道废缺，其教授者，惟节文、章句、威仪、击剑之术相拜*，性命之源，则吾弗能知其所传矣。语译：子思是孔子的孙子，后来得到他祖父的真传，讲述中庸四十七篇传给了孟轲；孟子说：我四十岁以后，就不再有何列摊迁动我心了。Jl孟子的门人中，有公孙丑和万章数位高才者得到此真传；到了秦始皇焚书之厄，中庸烧毁殆尽，只剩一篇传世，于是这古来的至诚之道遂废绝不传。今天教授中庸的人只是专就书中

15、制度的考察、章句的辨析、威仪的探究与击剑之术来学习而已，但是对于本性源流的探讨连我也不晓得还有谁得其传而能够阐扬了？道之极于剥也必复，吾岂复之时耶？吾自六岁读书，但为词句之学；志于道者四年矣，与人言之，来卷有是我者也南观浦江，入于越，而吴郡陆停存焉，马之方之，陆伶曰：子之方，尼父之心也；东方如有圣人焉，不出乎此也；南方如有圣人需，亦不出乎此也；惟子行之不息而巳矣！于戏！性命之书虽存，学者莫能明是，故皆入于庄、列、老、蜂，不知者谓夫子之徒，不足以穷性命之道，信之者守是也方问于我，我以吾之所知而传焉，遂书于书，以开城明之源，而缺绝废弃不扬之道，几可以传于时，命日：复性书，以理其心，以传乎其人。于戏

16、！夫子复生，不废吾方矣。语译：自古道运行到困厄之极点时，必定会再开启一线生机而逐渐复苏，难道我就是承担这复兴使命的人吗？回想起我小时候六岁开始读书起，一直只是学习章句文艺而已；自从有志于此性命之道起，经历四年后的今天，凡是对人说明我的心得与体悟，都还未有人能肯定我的收获。于是到南方游览大江山水，进入吴越地方，认识了吴郡一位陆掺先生，对他讲述后住先生对我说：你所说的这些言论，都可说是孔子的心声；东方如果有圣人出世，所言也不会超出你今日所说过的话；南方如果有圣人出世，所言也当不会超出你今日所说过的话；今日也只有你当真实践而没有停止而已！呜呼！儒家记载着性命之理的典籍虽然仍存在世间，可是没有一个学习

17、者能够明白了解透彻，所以凡有志于求心性之学者，都进入庄子、列子、老子、佛教的门路下钻研去了，不了解的人还真的以为孔、孟先师所传不足以讨论性命之学的博大精深，相信这种说法的人比比皆是。有人今日要求教于我，我就把我所知道的传授出来，于是撰写成书籍以打开性命之学的源头，这样废缺不传的古来复性之道，大概可以传授于今时了，我取其名叫做：复性书，用它来教导人治理其心性与感情也用来传授给真正有心的人。呜呼！今日即使孔子再世，相信也不会否定我所说的这些话吧。中篇语译第一节论复性方法一不起思虑以息情或问日：人之昏也久矣，将复其性者必有渐也，敢问其方？目：弗思弗虐，情则不生；情既不生，乃为正思；正思者，无虑无息也

18、易曰：1天下何思何又日：r闲邪存灿J。诗日：1思无邪。目：1巳矣乎J。日：来也。此杳成其心者也，犹来舄于静焉；有件必有劫，有劫必有静，动静不息，是乃情也易日：吉凶悔吝，生于幼者也j焉能复其性耶？日：知之何？日：方静之时，如心无思者，是杳成也；知本无有忌，动舲皆舄，寂然不动者，是至诚也中庸日：诚则明矣。J易日：1天下之动，贞夫一者也语译：有人问说：众人父于昏昧状态已久，若想要使其回复本性之清明，必然要有渐进的程序，请问方法如何？我答：不要主动乱想不要fi便起思虑，则不起成情作用。感情不起作用，才是最纯正的思想状态。纯正的思想是没什么好担忧，没什么好计算顾虑的。易系辞下传说：1*天下间有什么好猜测

19、？有什么好忧心的？文言传说：心在无事闲暇时要以诚道来存养。诗经说：思虑不偏邪。又问：这样就达成目标了吗？我回答说：还没有。这只算是靠斋戒谨慎的制心功夫的表现，还没能摆脱超密避烦的心理：因为事物若有静的一面的作用，也必然连带会有动的一面的作用，反之亦然：这样动了挣挣了又动没有休止的循环是情感作用的表现。就像易系辞下传所说：所有外来的吉凶祸福与内发的悔惜情意，都是来自于变动不停的本质。这样的话怎能够回复他的本性呢？问：那要怎么办？答：当静寂无事的时际，能够知道心灵没有妄动思虑，这是斋戒的境界；知道本来没有所谓思虑这存在的本身，既不牵涉于动，也不牵涉于寂静，这不动摇的样子才是最高诚的境界。中庸所说：

20、能够通于诚，就能够明达。易系辞下传说：*天下事物之运动与变动，皆能专一守正。第二节论理心之方法一寂然不动，以性明照问日：不感不息之时，物格于外，情应于内，如之何而可止也？以情止情，其可乎？日：情者，性之邪也，知其为邪，邪本无有，心寂然不动，邪思自息，推性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也；情互相止，其有巳乎？易日：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未燮不知，知之未燮复行也。易日：1不远复，无只悔，元吉J语译：间：不动思虑的时候，事物影响于外，情或作用于内，这样要如何才能制止？可以用一种感情来克制另一种感情的作用吗？答：感情的作用是性的一种偏邪的作用，要先知道情的属性就是偏邪，而偏邪这回事本身是不

21、存在的，保持心境安静虚寂不受影响不正的念头自然止息：当只有本性清明纯正的作用照临，偏邪要从哪里生出呢？如你所说的要用一种情感来克止另一种情感，就只能使情的作用加剧加烈而已；以七情中的情感作用相循替的话，哪有止息的可能呢？易系辞下传说：颜回的德行，大概已经几乎到圣人的境界了吧？自己有哪些的缺点没有不清楚的，知道哪些缺点后就没有再犯过了。易系辞下传说：犯过尚未及深远不可收拾，就马上回头，不在灾祸发生才悔恨莫及，这属于上上之吉。j问日：本无有思，动瞥皆寓；煎则声之来也，其不闻乎？物之形也，其不见乎？日：不8#不闻，是非人也；视听昭昭，而不起于见闻者斯可矣。无不知也，无弗为也，其心寂然，光照天地，是诚

22、之明也。大学日：致知在格物易日：易无患也，无为也，或然不动，威而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？J语译：问：如你所说的，本来没有思虑起作用的状态，都不起任何对于动或是衿的认知，可是声音在耳边响起，就真的能不听吗？东西就摆在眼前时，能真的就说什么也没看到吗？答：没有视听功能当然不算是正常人，我说的是即使耳聪目明、能看能听，但是不必被所见所闻迷惑住，使心灵沉溺昏味就可以了。本性回复后的心灵无所不知、无所不能、寂势不动的样子，却能以智慧之光看透天地，这乃是诚体清明的作用。大学说：i达到真知须先辨明是否惑于物。J易系辞上传说：所谓易的精神没有思虑，不起作为，寂静不动，却能与天下万事万物起感应

23、而通达，如果不是天底下最神奇奥妙的圣人境界，谁还能达得到呢？日：敢问致知在格物，何谓也？日：物者，万物也；格者，来也，至也；物至之时，其心昭昭然，明辨焉而不应于物者，是致知也，是知之至也。如至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平；此所以能参天地者也易日：与天地相似，故不逢；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安士敦乎仁，故能爱；范Hl天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体一阴一阳之谓道j此之谓也。语译：问：请问刚刚所说的致知在格物是什么意思？答：物是指万物，格是来临、来到的意思。当面临事物时，心清楚明辨，鉴察之

24、但是不随物迁流，就是所谓的致知，也是觉知状态的最通透的层次。理知通透，所以心意诚实；心意诚实，所以心态端正；心态端正所以行为整饬：行为举止整饬，所以家道优良协和：家遒优良谐和，所以国家得到治理：国家得到治理，所以天下就达到太平；这就是能够参予天地造化功能的圣人境界。易系辞上传说：圣人行事之道乃参循天地的道理，所以不逆天行事：智慧所及，涵盖万物，而且有救济天下的方法，所以不会犯错超过该做的范围；普遍的展现影响力，但不随波逐流：乐于行天道而且知道命运的变化，所以不忧虑；安守于本土而表现敦厚慈爱之德来照顾乡亲，所以有大爱的风范；包罗天地化育之功而不生过失，极尽各种方式成就万物而无所遗漏，洞悉阴阳运行

25、变化的道理而无所不知所以说宇宙之神妙变化难测，而F易也没有固定的型态。，一阴与一阳的结合成就了道。第三节释中庸三纲领与解经方法日：生为我说中庸J日：不出乎前矣。日：我未明也，敢问何谓天命之腐性？日：人生而野，天之性也；性者，天之余也。（日）：率性之谓道，何谓也？日：率，循也；编其源而反其性者，道也；道也者，至诚也；至诚者，天之道也；诚者，定也，不动也。（日）：修道之谓教何谓也？故日：r诚之者，人之道也；诚之者，拜善而固执之者也。Il修是道而归其本者，明也；教也者，则可以数天下矣；林子其人也道也者，不可须臾离也，可寓非道也J；说者日：其心不可须臾动焉故也J；动则远矣，非道也；变化无方，来始离于不

26、动故也11是以君子戒慎乎其所不耀，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，M显乎微，故君子慎其独也。说者日：不绪之睹，见莫大焉；不闻之闻，闻莫甚篇J；其心一动，是不喑之睹，不闻之闻也，其复之不远矣，故君子慎其独,；慎其独者，守其中也。语译：间：请先生为我解说中庸。答：大概不出前面所说的了。问：我还是不太明白，请问何谓天命之谓性？答：人生下来自然好称之性就是天性；性是天所生的。问：率性之谓遒又是什么意思？答：率是遵循的意思，顺着其源头而返求其性的追寻理路就是道：道就是极致的诚明，极致的诚明是天行的原则，所谓的诚，就是定，就是不动。问：修道之谓教又是什么意思？答：r实践诚是人所要努力的方向，实践诚的道理就是要能

27、辨明正道而固守不失。修这诚道而能回治性的本原，这就是所谓的明；能够以此道教天下就是所谓的教：颜回就是所说的这种例证。道是不能够片刻离开的东西，若可以一日、两日的舍离不顾，就不是正道了。有人解释说：这是因为他的心没有片刻动摇离开的缘故。一动摇的话就不是道了；能够变化应用无穷，都是因为不曾离开对本体的持守的关系。（中庸说：）所以君子警戒小心于自己的眼光所鉴察不到之父，恐惧警惕于自己听不到的地方，没有比隐微的内心深父想法念头的呈显更真实的，所以君子必定要遂慎小心独父之时。有人解释说：不能见到之火才是最明显的，不能听到之言才是传播最广的。内心意念的闪动，是所谓最明显的难见处，是最能传开来的声音复性的努

28、力其实不必远求，就是所谓的君子戒惕其独欠之刻。J谨慎于其独见、独知之地，就是守其中道之性。问日：菅之注解中庸者，与生之言皆不同，何也？日：被以事解者也，我以心通者也。日：彼亦建于心乎？日：吾不如也。日：如生之言，修之一日则可以至于圣人乎？日：十年慢之，一日止之，而求至焉是孟子所谓1以杯水而救一车薪之火也J，甚哉!止而不息必诚，诚而不息则明，明与诚，终岁不埴，则能终身矣。逢次必于是，颠沛必于走，则可以希于至矣。故中庸日：r至诚无息，不息则久，久则微，微则悠远，悠远则博厚，禅厚则高明；海厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；海厚热地，高明配天，悠久无0；如此者，不见而章，不动而变，无为而成

29、；天地之道，可一言而尽也OJJ语译：问：我看过去注解中庸的人好像同先生的说法都不一样，这是为什么呢？答：他们是从常识与现象层次来解经而我则是以心知通圣意。问：他们也能会通圣人之心吗？答：这我不知道。问：如先生所言，只要一日之间复得本性就马上成为圣人吗？答：捶了十年的田士，忽然停下来一段时间，马上就想要有种芽生出；这种心态就像孟子所说的：想以一杯水来救一整车的柴火，不会太妄想了吗？停止纵情，久之必定可以复回诚明之体：诚而不停息就能明达；明和诚的持养整年不失，则能一直维持保守到终身：遇到任何困顿阻碍都能持守不失，则可以期望看到止于圣人之境了。所以中庸说：r最高境界的诚没有止息，不息而能久，久则有微

30、脸，有徵验则能更加信道久远，德行长久的累积就能广博深厚，广博深厚不停的累积就能上达至高明之境；博厚之德能承受万物，高明之德能覆育万物，坚持长久则能成就一切事物；博厚是效法大地的德行，高明是效法上天的德行，悠久不息，则终将超越一切的障碍与F艮制；这样效法天地般的生养化育之德，眼睛虽看不到，但是作用很明显；感觉不到他的运作，可是变化却很广大；没有任何作为的样子，可是就能使万物各自成就；天地之间化育的道理，可以就以诚一个字来道尽其实。第四节理论性、情之作用与关系问日：凡人之性，犹圣人之性欤？日：柒、纣之性，犹尧、葬之性也；其所以不喘其性者，嗜欲好熟之所昏也，非性之罪也。日：为不善者，非性耶？日：非也

31、，乃情所为也，情有善有不若，而性无不善焉；孟子日：人无有不善，水无有不下；夫水利而趺之，可使过Ifi；激而行之，可使在山，是岂水之性栽？j其所以导引之者然也；人之性皆卷，其不善亦犹是也。语译：问：凡人的性与圣人相同吗？答：桀纣的本性如同尧舜的本性：桀纣所以不见自己的本性是欲望与人情偏见搞昏了他的清明：并不是他本性不好的关系。问那做坏事的原因不是因为个性的作用吗？答：不是的，那是情感的作用，情感有善有恶，可是本性是完全的善。孟子告子上说：r人没有本性是不好的，就像世上没有水不会向下流的一样。水你用力去拍击它，可以使其激起高过下巴；使力去激动它，可以使水流上山头；难道会往上爬是水的本性吗？这是因为

32、导引它的力量在作用它的缘故；人的本性都是善良的，会有人不善也都是像这样的缘故。何日：非、葬岂不有情耶？日：圣人至诚而巳矣尧、舞之举十六相，非喜也；流共工、放原兜、施绿、*三苗，非怒也，中于节而巳矣；其所以皆中节者，没教于天下故也易日：如变祗立遥并，其知神之所为乎？J中庸日：喜、怒、哀、乐之来发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉j易日：唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。Il圣人之谓也。语译：问：难道说尧、舜都不会有感情作用吗？答：圣人只是本着至诚来应事，像尧、舜任用了十六个人负责各种政务，并不

33、是出于自己的私心；流放共工与黎兜，父死鲸，讨伐三苗，也都不是自己的厌怒，都只是合乎感情运作的节度而已；他们之所以动情而能合乎节度，其实都是要为天下建立模范,与依循的法度的缘故。易传说：知道变化不测的道理，大概就能知道神明的作为与用意了。J中庸说：喜、怒、哀、乐的情绪未发作之前的状态叫做中，发作了但能合乎礼法的举止叫做和：中是天地赖以生的大根本，和是天下最极致通达的原则：达成中和，则天地能各得其位，万物能各得其养。易系辞上传说：f*只有深深不测的德行，才能通天下万物之心志；只有微微难识的睿智才能完成天下坡艰难的任务；只有明明通神的修养，才能看起来缓慢，而实际作用快速；看似没有移动，而实际已经达成

34、目标；这就是所谓圣人的境界。问日：人之性，犹圣人之性，嗜欲爱懵之心，何因而生也？日：情者，妾也，邪也，邪与妾则无所因矣，妄情灭息，本性清明，周流六虚，所以审之修复其性也易日：r乾道变化，各正性命j论语日：r朝闻道，夕无可矣j修正性命故也j语译：问：既然说人的本性好像圣人的本性，那凡人的爱欲厌怒的心是怎样生出来的呢？答：情感是虚妄、偏邪的作用，偏邪与虚妄本身是没有存在根源的；虚妄的感情消失后，本性回复清明，流动布满天地四方上下，所以这就是能够复明本性的例证。易乾卦彖辞说：刚健之道运行化育，使万物各自得到本性与生命最纯正的生长。J论语说：早上通达此道晚上可以安心逝去。这是能端正本性与生命人格的修养

35、境界所说的话。问日：情之所昏，性即灭矣，何以谓之犹圣人之性也？日：水之性清澈，其浑之者沙泥也；方其浑也，性岂遂无有耶？久而不动，沙泥自沉；清明之性要于天地，非自外来也；故其浑也，性本勿失；及其复也，性亦不生；人之性，亦犹水之性也j.语译：问：如果有感情造成了昏味，那本性的作用就已经消失了，为何还有所谓圣人本性的作用呢？答：水性明澈，都是泥沙灌浊了他的本性；当水混浊时本性难道就消失无有了吗？如果停止一段时间不去搅动它，泥沙自然会沉淀；清明的本性可明察于天地万物，这并非是自外加在人身上的东西；所以在混浊昏昧时，本性本来就没有消失，只是传时不见：等到恢复清明状态了，本性也不是又凭空冒了出来，本来一直

36、就在那个地方；人的本性不曾失去就如同水的本性也根本不曾失去一样。问日：人之性，本皆善而邪情昏焉；敢问圣人之性，将复为嗜欲所浑乎？日：不复浑矣！情本邪也、妄也，邪妾无因，人不怅复；圣人眺复其性矣，知情之为邪；邪既为明所觉矣，觉则无邪，邪何由生也？伊尹日：1天之道，以先知觉后如，先觉觉后觉者也。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也；非于党之而惚也？如将复为嗜欲所浑，是尚不自觉者也，而况能觉后人乎？语译：问：既然人的本性都是善良，一切只是情的偏邪作用使之昏昧，请问圣人也会有被情蒙蔽的时候吗？答：圣人不会再昏味了，情感的性质是虚妄的、偏邪的，偏邪与虚妄本身是没有存在根源的，因此人无从知道如何恢复本性；

37、圣人复了本性之后，就已经知道情感本身是虚幻的东西了。偏邪的感情作用既然已经被清明之性所觉醒了，觉醒后就再也没有偏邪，那偏邪要从何而生呢？伊尹说：r天道生人，要以先知之人来觉醒后知之民，使先觉之人警醒后觉之民：我是天生下民中的较早觉醒者我将以这正道来唤醒这些百姓：除了已觉醒的我的之外，还有谁能够来唤醒他们呢？如果说还会有被情识蒙昧的状况发生，那肯定是还没完全觉醒者：自己都还顾不了，哪里能够觉醒其他后进之人呢？第五节论生死日：敢问无何所之耶？日：圣人之所明书于策者也，易日：l*原始反终，故知死生之说；精气为物，游瑰为变，是故如九神之情状。/斯尽之矣子曰：未知生，焉如死？Il然则原其始而反其终，则可

38、以尽其生之道；生之道既尽，则无之说不学而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且书矣j.语译：间：请问人死之后要到哪里去？答：这些事圣人都已经明白的写在书上了，易系辞上传说：穷究万物发生开始的源头及其结束的规则，所以就能了解死生的道理：知道是精气的凝结使生物成形涣散游热的精气则成为鬼魂的变化，因此知道鬼神变化的情形与状态。这些话已把道理说尽了；虽然孔子说：还不知道如何活，怎么能知道死后是如何？可是若能推原生命开始的原由，反求结束的原因，则可以尽知生命之道；生命之道既知，则死后世界的一切不学就可以自通了。但是这并不是最迫切需要知道的事，等到你修行不停不惰，到时候自己就会了解，

39、我不可以在此公开说得很明白，还把它写了出来。T篇语译第一节己之所动存者大异于人昼而作，夕而休者，凡人也；作乎作者，与万物皆作；休乎休者，与万物皆休。吾则不类于凡人，昼无所作，夕无所休；作非吾作也，作方物；休非吾休也，休有物；作耶？休耶？二者篇而不存，予之所存者，终不亡且离也语译：白天起来做事，到了晚上就停下来休息，这是一般人的生活；工作时心力就仅止于其所做之事彷佛整个世界都与他一起动了起来：动作停止时，不仅是所做的事本身停止了，好像连整个外在世界也都一起中断了注意与联系的样子。我则不同于一般人，白天尽管也有所行为动作，可是没有什么心刻意的执着在事物对象上：到了晚上停止活动了，可是也不是说真的就

40、停下了一切都不动：一切动作行为不是我想要怎么动，而是这过程当中有某种真实的存在作用若：若停止下来了，也不是我自己刻意要怎样停止下来，而是另有一种存在作用着：到底是在动呢？还是停了呢？这两者本身都不是事实的重心与真相，而且也不具备真实存在的地位反而是我所真实持有存养的，到最后既不会消失也不会离开。第二节人有异于禽号之价值与目标人之不力于道者，昏不思也天地之间，万物生焉，人之于万物，一物也，其所以异于禽、兽、虫、鱼者，岂非道德之性乎哉？受一气而成其形，一为物，而一为人，得之甚*也生乎世，又非深长之年也；以非深长之年，行甚金得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于含、兽、虫、鱼才，亡几矣

41、!语译：一般人之所以不勉力于进修这复性之道的原因，是因为人昏昧不思考的关系。在天地之间存在的物群里，人仅占有中的一种而已，而我们人与其他禽兽虫鱼等动物所可以表现出来不同的地方，难道不是因为人具备了道德之性的关系吗？同样秉受了一种气的化克形成，可是一种为物，另一种化成人，可知能够当人真的很不容易。人生在世，寿命也不是说可以活到长长久久，以不是很长久的寿命，来运用这难得的身体*却还不知道要真正专心于这大道的追求，只是放纵自己的心想要做什么就去做什么，这样的话，自己与这些禽害动物比较起来所显出的差别真是细微得可以了！第三节道德修养对于生命意义之重要与急迫昏而不思，其昏也终不明矣！吾之生二十九年矣！思

42、十九年时，如朝日也；思九年时，亦如朝日也；人之受命，其长者不过七十、八十、九十年，百年者则希矣！当百年之时而视乎九年时也，身吾此日之思于前也，远近其能大相悬耶？其又能远于朝日之时耶？然则人之生也，虽享百年，若暂瘙之惊相激也，若风之飙而徒也，可知耳矣，况千百人而无一及百年者哉？故吾之志于道状，犹惧来及也，彼肆其心之所为者，独何人微？语译：昏味却又不思考昏味的状态到底也就一直不能得到澄清明白！我已经在世廿九岁了！想起我自己十九岁时，就好像刚升起的太阳一样，九岁的时候也好像初升的太阳一样：人得到寿命，最长也不过活到七十、八十、九十岁，能活到百岁的人就很少了！当活到一百岁时来回头看他自己九岁时候的祥子，这种对时间岁月差距的感受，与我今天自己看自己九岁、十九岁时的样子所生出来的感受之间，不管是长或短，彼此会相差很不一样吗？还有什么比（距离）如朝日的青春更遥远的呢？尽管人生在世能够享得百年光阴我们也应该知道这仅仅像是闪电雷声轰隆激荡也好像是旋风的飘转盘旋一般而已，更何况千百人之中甚至不到一个能够活到百岁的人呢？有监于此，所以我一直立志要勉励于道德的修养，很畏惧达不到目标，而那些放纵自己之心任意妄为的人，都是什么样的人都在想些什么呢？