第一编先秦文学——第一章上古传说文学.docx

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1、第一编先秦文学第一章上古传说文学第01讲初民的歌谣导学出版社:绿大学出版社教材名称:中国古代文学史（一）版次：2011年版第二汉文学匕小说科目简介中国古代文学史（一）是全国高等教育自学考试汉语言文学专业的一门基础必修课，内容包含先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学和隋唐五代文学四编。本课程目的是为了让同学们掌握各时期重要作家作品的创作特色、各种文体的演变、文学思潮的兴替、各种文学流派和文学团体的理论主张和创作风格,以及它们在文学发展史中的地位和影响。课程结构先文学m-三以匙迫R型，三wzgraga KB*杜奇中团古代文学史（一）第匹城IB唐五代文学KE知5诗版 第六中唐诗歌 95 MIFVS诗取

2、a唐代敢文*唐传奇与能讲.文文m+唐五代词备考方法1 .记忆为主。【按体裁、按历史阶段】2 .可结合思维导图，进行提纲式记忆。授课思路总体：讲练结合具体：1 .理论讲述2 .例题演练【必掌握哦】3 .总结回顾第一编先秦文学目录Ol上古传说文学02诗经03先秦散文04屈原和楚辞01上古传说文学第一节初民的歌谣第一苴上古传说文学第二节上古神话第一节初民的歌谣我国是一个诗的国度，诗歌的历史源远流长。“歌咏所兴，宜自生民始也”，在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段,歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。我国古籍中多有对原始歌舞的记载，如：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌

3、八阕”（吕氏春秋古乐）；“古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥h6o,三人披发而舞”（纬书河图玉版）；“（舜）即帝位击石拊石，以歌九韶，百兽率舞”（宋书符瑞志引竹书纪年）。这些记载虽然都在文字形成以后，但展现了初民生活的踪影，体现着初民载歌载舞的情状。不难想到，在文字产生之前的漫长时期，原始歌舞的数量必然是巨大的。只是这大量的原始歌谣在当时只能口头流传，无法用文字记录下来。今天所看到的原始歌谣，都是后人辑录的。不过，这些辑佚所得的原始歌谣，真伪很难论定。在目前的情况下，只能依靠切实的考古资料（主要是甲骨卜辞）和信实可据的典籍比较考核，清理出一些歌咏初民特有生活情状、风调简朴的古歌。

4、它们即使不是原本的面貌，大约也应相去不远。例如：癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（卜辞通纂三七五）【求雨】己巳卜，贞。（今）岁商受（年），王占日吉。东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（殷契粹编第九。七片）【祈年】贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。（易贲六四）突如，其来如，焚如，死如，弃如。（易离九四）上举这类卜辞比较完整，语句平实，声韵谐调，可以见出原始古歌的风貌。周易筮辞中这些句段，展示了婚嫁、战争、劳动、友情等丰富的生活，并且流畅叶韵，有节奏感，也可以看到原始歌谣的影像。而尤应注意的，是它们古朴的形式，恰在甲骨卜辞与其后的诗经之间，呈现为过渡状态，或

5、可透露出原始歌谣演进发展的某些信息。至于后世典籍所保存或搜集的原始歌谣，只有极少几首，因其风貌古朴，或可视为原始歌谣的存留。例如相传为黄帝时的弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐穴K）u。”从它那古朴的二言形式和它所表现的原始狩猎生活情状看，可能是一首远古流传下来的歌谣。再如相传为伊耆氏（即传说中的神农氏，一说指尧）的【选择】：土反其宅，水归其壑,昆虫毋作，草木归其泽！”这是蜡祭时的祝词，它以“咒语”的形式，表达了初民企图控制或征服自然灾害的愿望。相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。原始歌谣“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”出自（）。A.弹歌B.诗经

6、C.周易D.蜡辞正确答案Dr答案解析原始歌谣“土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”出自蜡辞。参见教材P42。第02讲上古神话传说第二节上古神话传说一、神话释义二、我国神话系统三、我国神话的精神内涵及其影响一、神话释义i般地说，神话就是关于神的故事。根据学者的普遍认识，神话具有下述几个基本特性：（1）神话都是想象或幻想的;（2）神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活;（3）神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望;（4）神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现

7、象作出符合实际的解释之时代的产物。神话和传说有紧密联系，又有明显区别。类型区别神话产生时间比传说早神话是传说的故事原型具有明显的非理性神异色彩传说产生时间比神话晚传说是神话的社会历史化内含着人间的行为准则注：这种区分只具有理论意义，在实际的存在形态中，二者往往是交织并存的。如关于羿的故*二、我国神话系统（一）创世神话（二）自然灾害神话（三）战争神话【选择】（一）创世神话1 .定义创世神话主要包括初民对天地开辟和人类诞生的解释。2 .代表性神话（1）关于开天辟地一一流传最广的莫过于盘古的故事。天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地（引徐整三五历纪）首生盘古，垂死化身：

8、气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土（引徐整五运历年纪）同类的说法，还见于其他典籍，如南朝任昉述异记卷上：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说:盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。直逸：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间1：盘古氏夫妻，阴阳之始也。”这一“垂死化身”的神话传说，解释了自然万物的由来，体现着初民“天人合一”宇宙观的初始形态，所以它也必然十分古老。(2)关于人类诞生一一女娟造人俗说天地开辟，未有人民。女蜗技黄土作人，剧务力

9、不暇供，乃引绳(geng)于泥中，举以为人。故富贵贤知者，黄土人也；贫贱凡庸者，引人也。(绎史卷三引风俗通)这则记载，显然经过了后人的加工，人分等级贵贱，是进入阶级社会才产生的观念。(二)自然灾害神话1 .定义自然灾害神话表现了原始人类遭受自然灾害的经历,以及他们战胜自然灾害的愿望和伟力。2 .代表性神话(1)女蜗补天。(2)后羿射日【选择】。关于羿的神话传说比较丰富。如说羿的身份，山海经海内经说羿是奉旨佑民的天神。而管子形势解说羿是远古时的一位善射者。再如前述羿和妻子嫦娥以及徒弟逢PGng蒙的那些传说，都使羿的故事更加多姿。羿的神话中最光彩照人的是他为民除害的功绩。(3)稣、禹治水的故事。表

10、现稣、禹父子两代前仆后继勇斗洪水，为民排忧解难。(4)精卫填海。(5)夸父逐日。“精卫填海”和“夸父逐日”，一精美一豪壮，富于象征意义，同样表现了初民与自然灾害抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。(三)战争神话1 .定义关于远古战争的神话。2 .代表性神话最精彩的就是有关黄帝的故事。保留较为完好的，是黄帝战蚩尤的故事。这个故事大约是对曾经发生过的一场部落战争的神化的记述，其中一些情节可能有后人的加工。黄帝的挑战者蚩尤，是恶势力的代表。他进攻黄帝的部族，乃是一种扩张行为。因此，他的形象被描绘得怪奇丑恶，他最终被黄帝杀死。这里反映着初民对部族英雄的由衷赞美和惩恶扬善的愿望。三、我国神话的精神内涵及

11、其影响()我国神话在精神实质上的特征(1)与世界各地的神话一样，我国神话也鲜活地体现着初民的原始思维特征一一通过神幻的想象，把不同类不同质的事物亳无理性和逻辑地联系起来。(2)不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧地围绕着人的生存这个主题。女婿补天、羿射九日、禹治洪水、精卫填海、夸父逐日，是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰;禹杀相繇、黄帝战蚩尤，是为了清除人间凶恶势力，不让他们再危害人的正常生存；女蜗造人、禹同涂山氏之女的爱情和婚姻的故事，也同样贯穿着人生的意义。(3)神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。神话英雄面对巨大的自然灾害，总是主动积极地以

12、神奇无比的力量和对策去征服自然力，改变不利于人类生存的状况，女/补天、羿射九日、禹治洪水以及精卫填海等就是如此;面对危及生存的残暴敌人，总是奋起迎击，从容获胜，禹杀相繇、黄帝战蚩尤即是例证。这说明，在我国古代神话中，饱含着对人生的积极进取、昂扬向上的精神。（4）不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力,初民把对英雄人物的热爱和对自然灾害及人间凶恶势力的憎恨，通过奇异的想象进行虚幻的加工夸饰，形象鲜明地体现在了神话之中。（二）我国神话对后世文学的影响第一，神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。一方面，神话所开创的为人生的主题,成为了我国数千年文学发展的主流和传统。另一方面，神话富于情感、形象和想象的特征,引导了后世文学审美理想的发展走向。第二，丰富多彩的神话作品，成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉C如屈原的楚辞等都使用了许多神话资料。神话对后世小说、戏曲的影响更大，明清小说如西游记、封神演义、镜花缘，元明戏曲如柳毅传书等，无不与神话有着难解难分的血肉联系。下列属于自然灾害神话的是（）。A.后羿射日8 .盘古开天辟地C.女蜗造人D.黄帝蚩尤之战正确答案A答案解析BC属于创世神话。D属于战争神话。参见教材P44。课堂小结.义创曲咚鱼SftWB三.我阴蜴的内浦及其，.q