哲-学-概-论-讲-义(合订本).docx

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1、哲学概论取ANINTRODUCTIONTOPHILOSOPHY(WesternandChinese)文牧编写1999年1999版权归作者所有哲学概论讲义讲师：文牧学分：4目的：按西方和中国哲学思想史的进展来认识和研读西方和中国的哲学西方哲学由希腊哲学开始表达，然后是中世纪哲学、现代哲学、近代哲学和当代哲学*中国哲学由先秦时代开始，经过汉代、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清代、当代论述。主要目的是引导学生去借着各中、西方思想家的反思过程来提升本身的反思能力。我们将站在基督教的角度来反思以上哲学。课程内容哲学的定义、范围、价值I.希腊哲学-西方哲学之摇篮A.古希腊哲学(苏格拉底前期)B.f智者的哲学C.

2、苏格拉底-知识与价值D.柏拉图-概念的世界E.亚里士多德-世界中的概念F.希利尼人的哲学G.基督教教父的哲学.中世纪哲学-经院哲学A.安瑟伦-经院哲学之父B.亚奎那-基督教之亚里士多德m.现代哲学A.文艺复兴与宗教改革B.理性主义：笛卡儿-现代哲学之父士宾棚莎与莱布尼兹C.经验论主义：洛克与伯克莱，休谟与疑心主义D.启蒙时代E.康德与唯心论IV.近代哲学（十九至廿世纪初期）A.唯物论与无神论B.存在主义C.实证主义V.当代哲学A.现象学与符号结构主义（潮流文化）B.解释学C.世俗化主义与文化现象西方哲学方法论概述中国哲学一.先秦时代的哲学（子学）二.汉代的哲学（经学）三.魏晋南北朝的哲学（玄学

3、）四.隋唐的哲学（佛学）五.宋明的哲学（经学）六.清代的哲学（经学）七.当代中国哲学（现代新儒家）八.中国哲学方法论的问题功课作业一.阅读讲义二.专论一篇。30%这是第四个阶段（神学学士）的课程，要求你写一篇1500-2500字的文章连同考卷交上。你可选择以下任何一位中国哲学人物来编写文章*孔子、孟子、庄子、韩非子、董仲舒、范仲淹、朱熹、陆象山、王阳明、康有为、冯友兰、唐君毅，（只选一位人物）.请到书局去买一本中文书（世界各地书局不会难找到谈论这些人物的书籍）参考。文章可遵照以下形式编写：该人物的生平（占五分之一篇幅），哲学思想（占五分之三），你（站在基督教的角度）对该人物哲学思想的评论（占五

4、分之一）.考试。70%参考书（学生不必购置，讲义足够完成考试。）（编写专文必须购置一两本适当的中国哲学书籍）1.白高伦哲学与基督信仰。香港：证道，1980。（以基督教观点按哲学史来看西方哲学主要人物的思想）2.鸵昆如西洋哲学史。台北：正中，1971。（按哲学史来看西方哲学的主要思想。作者曾受神学教育，但讨论中肯适切。可作为教科书）3.薛华前车可鉴。（从基督教角度看西方哲学的兴盛和没落）4.Russell,R.AHistoryofWesternPhilosophy.London：UnWin,1979.（著名西方哲学教科书。字里行间反对和嘻笑基督教。）5.Hunnex,M.D.Chronologi

5、calandThematicChartsofPhilosophyandPhilosophers.GrandRapids：Academie,1986.（认识西方哲学人物和思想表格）6.郎昆如哲学概论九台北：五南，198%（按西方哲学主题来讨论）7.傅伟勋西洋哲学史九台北：三民，1965.（按哲学史来看西方哲学。作者为佛教徒）8.塔那斯.理查德西方心灵的激情。王又如译。台北：正中，1995。（从社会和心理学角度来看西方哲学的开展和转变。没有一般哲学书的苦闷难读）9.布鲁格西洋哲学辞典。台北：国立编译，1976。10.唐佑之信仰与知识。香港：证主，1978。（从基督教角度看宗教哲学和它的价值）II.

6、梁燕城寂智思风云。台北：宇宙光，1990。（从基督教角度默想数个西方哲学的主题和人物）11.冯友兰中国哲学史。香港：开明，1924。12.范寿康中国哲学史纲要九台湾：开明，1970.13.劳思光中国哲学史。一至三卷。香港：友联，1980。引言定义：哲学（PhiIOSoPhy）,此字原由两个希腊文拼合起来，po（爱好）、os1a（智能/知识），因此哲学的意*定义就是I爱好智能/知识（IoVeofWiSdOm/knowledge）。以上只是按字义得到的根本定义，后来的哲学家对哲学另有更广更深的定义：古希腊哲学家柏拉图（Plato）说哲学是追求善（GooD）的学问.古希腊哲学家亚里士多德（AriSt

7、oUe）把哲学当着是-门宇宙性的学问。廿世纪英国哲学家罗素（B.RUSSelI）因为自己的专门研究而说哲学就说逻辑学。廿世纪奥地利亚哲学家维根斯坦（WittganStein）把哲学当着是一种思想活动，并不是死板思考的东西。哲学可能对不同的人有不同的定义，但是，简略的说，哲学就是爱好认识这宇宙万物,思考要知其究竟，以便让人建立有系统的知识。哲学的起源不同的民族对哲学皆有不同的看法：-.古人说哲学起源于惊奇（Wonder）。柏拉图说：惊奇为哲学者特有之性质。亚里士多德说：I不管古今，人皆由惊奇而产生哲学之念。相信古人因为看见宇宙万物运作的伟大和奇妙而产生惊奇，因此想寻求其知识而成就哲学思想。二.后

8、人谓哲学起源于疑心J（Doubt）。笛卡儿（DeSCarte）,费儿巴特（FeUerbaCh）认为哲学是由疑心而生。因为人有了根本的知识，渐渐对其他不明白的事物产生疑问而生疑心，因此想深一层去找出原因而思考。三.心理学家认为人的求知欲（TheDeSiretOknoW）产生哲学。这求知欲是由人这万物之灵与生俱来的我们可简略结论说哲学就是人类对己存在宇宙的一种好奇反响.哲学的价值一.锻炼头脑：借着认识哲学思想和哲学家的思考方法来提高自Ci的分析力、适当的问答力、观念表达（语言）力、系统组织力、逻辑方法能力、以致能做个头脑兴旺，思想精锐的人。二.分辨（批判）能力：分辨自己、别人，分辩信仰、异端，分辩

9、时代、潮流。深入了解各样事物，不致人云亦云，随波逐流，以致可以选择适当的人生观或为自己的思想给与正确的区分。三.认识哲学：它的历史变迁、兴衰，人物思想，它对社会、宗教、文学、艺术等等的影响力，以致可从中吸取教训，认清何谓人、物、史的价值。四.另外，研究宗教哲学更加龚固人的信仰：研究宗教哲学的人是要揭发陈腐的思想，空洞的口号（白高伦：哲学与基督教信仰，页318）。宗教的内容是信仰，神学的目的就是在于探究信仰的深度，解释宗教的意义与价值。这是需要运用理性，作客观的分析因此，理性的追究与解释，是需要哲学的工作（唐佑之：信仰与知识，页14）o哲学的范围学者们对哲学的范围有不同的看见，按照杜威图书分类法

10、的分析如下：I-Ontology实存论I-Cosmology宇宙论I-Space空间I-形而上学I-Time时间IMetaphysics!Motion动作II-Structure结构I-Force&Energy能量I!-Number&Quantity数量II-Teleology终极论|知识论1-Finite&Infinite限度论IEpistemology|Theoryofknowledge认知理论I-Causation因果论II-Determinism预定论哲I学I卜-Induction归纳法I卜-Deduction演绎法I-逻辑学1-Fallacies&Errors错误论ILogic（-S

11、yllogisms三段论法I!-Hypotheses假设法II-Argument&Persuasion辩论法I!-Analogy模拟法I|DifferentSystems系统论I!-Political政治伦理I!-Family家庭伦理-伦理学1-Economics/Occupational经济职业IEthics-Recreation娱乐伦理I-Sex性I!-Social社会I-Consumption消费伦理I-Life生命伦理I-美学IAesthetics宗教哲学-政治哲学-科学哲学-历史哲学I.希腊哲学-西方哲学之摇篮约莫在公元前二千年，希腊半岛和邻近的地区己成为地中海文化和文明的发源地。公

12、元前一千年前，小亚细亚已成为地中海一带的工商业及思想中心。天文学(由航海而来)，数学(由建筑和工商来)皆兴旺。我们约可把希腊哲学分成两个时期：A.古希腊：十至六世纪。又称为神话时期或哲学前期.B.全盛期：六至一世纪。又称为雅典时期。A.古希腊时期古希腊时期也被称为苏格拉底前期。从当时最珍贵的两本书中，荷马(HOmer)的诗歌及伊索(HeSiod)寓言，让人们知道当时的社会是-个神话和奴仆制度的社会。在工商业兴旺的城巾，奴仆也有较大的权力和较高的知识。当时的信仰是多神的，以主神宙斯(ZeUS)及其妻海拉(Hera)居奥林匹斯山(MLC)IymPaS)为主。当时有三本代表作。这三本着作描述的事情町

13、追溯远至公元前二千年的希腊群岛人们的思想，表现出了典型的希腊哲学在混乱无序的变迁中欲寻找清晰共相的解释：a.荷马史诗(HOmerOS)(此诗集资料约收集公元前八世纪)：故事多围绕着神与人的纠缠关系。目的是要教导人怎样去寻找更完美的生活。相信人里面有善、恶这二元在竞争,但是人具有自由选择善恶的权柄。这些诗歌式的神话表达人的努力和神的为难，自由意志和命运的对抗，罪恶和报应，展现出了人的道德争斗。荷马史诗中两篇长诗埃利奥特(Iliad)和奥德赛(OdySSey)的故事也为后来西方文学家提供了许多想象力。b.伊索寓言(HeSiodos)：认为神与人都是源自海洋，因此宇宙是混沌的，但爱与恨的力量使天地万

14、物有秩序。但是恶神常破坏这自然秩序而起天灾，恶人的败坏却出人祸。c.奥菲斯神话(OrPheus)：书中的故事多具东方色彩，不但主张世界有善、恶二元对立并且永恒争斗，而且主张人体内有灵、欲二元.相信灵魂是受困于肉体内受苦难，要解脱就必须要修行节制欲望。当时的哲学思想约町分为五大派：-.米利都人(TheMileSians)：约在公元前六世纪，小亚细亚海岸米利都(MiIetUS)地爱奥尼亚城(IonianCity)开始有思想的转变。这里的泰勒斯(Thale$)及他的继承者阿那克西曼德(AnaXimander)和阿那克西米尼(AnaXimeneS)推出了种新颖和异常重要的理解世界方法。A.泰勒斯(Th

15、aIeS62伞547BC)-认为I水是万物根源，为万物的变动原料.B.阿那克西曼德(AnaXimander610-546BC)-提出C无限(一种混沌未分，无限性的物质)为万物根源。C.阿那克西米尼(AnaXimeneS585-525BC)-提出气为一切物质的源头。以上三位哲学家的思路可归纳结论为：a.他们认为/知道万物是从某些物质组成。最根本的物质就是从自然(up)中产生。b.这一种物质是永远存在的。c.这一种物质是无界限的，它充满着整个宇宙。d.这一种物质是，活，的，一直以不同的形式出现。二.毕达格拉斯学派(ThePythagoreans)：这派学者比拟倾向宗教或道德伦理观。毕达格拉斯(Py

16、thagoras58300BC)-认为数是万物的根源，不同的数造成和谐。他找出了许多用数目字合成的公程序，也创了音乐的和音学。魂(s。UI)是为人体带来和谐,魂是不灭的，人需要追求魂的圣洁。三.赫拉克利特(HemCIitUSOfEPheSUS580480BC)认为这世界.它不是由任何神创造，也不由任何人创造。它的过去、现在和未来永远是一团永恒的火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭J.他把事物变化的规律称为道J(oYos)。他强调，对立、统一，论：f对立的东西才会产生和谐，并不是相类的东西产生和谐。四.爱利亚派(TheEleaticSchool)A.巴曼尼德斯(ParmenideS515-44

17、0BC)-他把感性认识和理性认识分开，而认为只有借着理性才能认识真理，只有意识决定存在.B.芝诺(Zen。490430BC)-提出不可解决的逻辑这种吊诡式(反合式)辩证法。把，不动原理，运用在阿基利斯和龟和飞矢不动上。认为由端走到另一端必然有一中间点。如果是龟先走一步，那竞跑家阿基利斯就必须先走过龟的中间点，但是这时龟又另外走了一个中间点，因此阿基利斯永远耍追向上一个龟走过的中间点。结论是阿基利斯永远跑不过龟。(当时，今天我们知道这是错的，因为芝诺只依据空间(SPaCe)来分析)，并没有加上时间(time)的观念.五.多元论者(ThePIUraliStS)是为了反对以上四学派的矛盾而产生。A.

18、恩培多克勒(EmPedoCleS495-435BC)一他综合以前的思想，提出I土，I水，I气，火是万物根源，而这四元素却需要用爱与恨来带动它们的结合与别离.B.阿那克萨哥拉(AnaXagoraS500-428BC)他认为一切事物都是由许多性质不同的物质微粒构成的。原子论的趋型思想开始出现。另外，他提出精神(mind,vo)是具有无限的力量，是人和宇宙的主宰。C.德莫克利图(DemOCritUS460-370BC)-他提出了原子论。一切的事物本原是原子(一种统一不变的实体)和虚空。原子是极微不可见、无限数、不可分裂、不可灭、永恒的。虚空给原子提供运动的空间。因此，原子是存在，虚空叫I非存在，非存

19、在J也是一样实在的。结论：这时期是希腊哲学的诞生时期。当时希腊思想正尝试运用认知(COgnative)的方法去观察(ObSerVatiOn)和推理(reasoning)发现宇宙的自然现象和奥秘，并给以适当的解释。这些解释开始摆脱神话或是经验成分。人们开始从一个新的角度一人的心灵对物质现象的批判分析一出发去探索终极的、普遍的问题和寻求答案。B.全盛期：公元前六至一世纪.又称为|雅典时期.公元前490470年，雅典人联合其他邻邦，共同打退波斯人。战后雅典人把战舰改为商船,使雅典成为世界第一大商港，也成为不同种族、文化的会聚处。因为雅典人与其他地区的人频频接触，加上竞争的结果，自然他们的科学渐渐兴旺

20、，精密的数学立即产生，航海的范围扩张后，高深的天文学也同时产生。他们的经济环境自然宽裕起来，为他们提供了研究思想的先决条件。当时社会中出现许多有学问的人，被称为智者(SOPhists).这些智者不只是开学堂教授教育，并且成为各地主邦国的说客，希望自己的学问和见识赢得众人的成认.苏格拉底和智者们(SOCrateS(469-3998C)&Sophists)这时雅典人曾被斯巴达的人打败，当时流行的是唯物主义，使青年人失去宗教的信仰。在他们失望之余，苏格拉底提出了何谓道德？何谓理想的国家？最后还要问，何谓自己？他大力提倡目的论，也认为哲学应该研究事物的目的而不是因果规律。他所注意的是社会伦理问题，人应

21、该追求永恒不变的美德。他说美德就是知识。作恶的人是无知识的人，有知识的人才可以管理国家M他采用了(问答法来讨论，就是通过双方一问一答，一直至同题得到清楚结论。知名的f智者有普罗塔哥拉(PrOtagOraS)和哥基亚(Gorgias)。智者认为肯定的知识是无可能的，因为万物都在变动与变化，真正的存在(本质)是无法知道的。他们是最早期的疑心主义者。哥基亚(GOrgiaS483-375BC)思想可归纳三个命题：a.无物(本质/源头)存在，b.如有某物存在，那这东西是无法知道的，c.就算此物被认识，也无法说出来告诉别人.普罗塔哥拉(PrmagoraS481311BC)认为；知识就是感觉，事物对你就是它

22、现在向你呈现的样子，对于我是它向我呈现的样子。当时的智者喜欢周游希腊各城邦之间，并且以雅典为活动的中心。因为人民迫切需要增加社会方面的知识和提高演说辩论的才能.智者以传授这种知识和培养这种才能为职业。智者争取成为许多邦国领袖的说客，盼望自己的学说得到最多人的成认。C.苏格拉底（SOCrateS）当时雅典已成为了一个文化高涨的城市，苏格拉底正开始他的哲学探讨。像任何一个狡辩派学者一样，他是一位疑心论和个人主义者.他是在古代奥林匹斯山传统（神话传统）与兴盛的新理智主义之间关系最紧张的时候进入哲学的舞台，由于他非凡的生活和死亡（注一），使希腊人心灵彻底地转变，不仅为真理的追求确立了新的方向和理想，而

23、且通过他个人，为所有随后的哲学提供了经久不衰的典范和灵感.苏格拉底自己没有写下任何东西。对于他的丰富和连贯的描述包含在柏拉图的对话录中。作为一个年轻人，苏格拉底好似有充满热情地学习那个时候的自然科学，检查了当时各式各样的关于物理世界的思想。他对当时那些仅仅依照物质原因来解释宇出并不满意，认为忽略了有目的的解释。人应该如何生活，应该是优先考虑的问题。苏格拉底把道德和理智结合起来解释这宇宙。他始终不渝地寻求那些从未被探究过的问题，试图推翻习惯性的假定和信仰，同时唤起伦理问题的更认真的思考。著名哲学家阿波罗曾宣布说：一没有人比苏格拉底更聪明。他之所以实际上比其他人聪明，是因为唯有他成认自己的无知.他

24、不向其他狡辩者说知识是无法知道的，而是他认为真正的知识只是还没有被取得。按照苏格拉底的看法，促进人生的真正成功与出色，必须考虑人的最内部的实在一他的灵魂。他第一次把灵魂确立为个人意识所在地，使它具有道德和理智的特征。他的座右铭是（了解你自己，因为他相信，只有通过自知，通过对自身的灵魂的理解，人才能找到真正的快乐。真正的快乐是善的生活的结果。一种真正快乐的生活，是一种在理性指导下能够正确行动的生活。因此人获得快乐的关键，是-种理性的道德的开展。苏格拉底宣称：未经批判测试的生活是不值得过的J苏格拉底开展了他在争论中所使用的辩证法形式。这种辩证法是通过严谨的对话进行推理，作为揭示谬论和获取真理的调查

25、方法。在辩证法中，是他向与他讨论的人提出一连串的问题，然后不懈地逐一分析种种的提出的答案，到达最后一个肯定的答案。他也以这种方式为当时的社会和政治提出问题，质问年青人已假定的答案。当时的统治对他这样的问题感到不安，年青人在这样的思考中贵问当时的民主。最后苏格拉底为他的真理而被判死刑，被迫饮毒药而死。但是他感得死并不可怕，死是进入永恒之门。D.柏拉图希腊哲学的最顶峰可算是柏拉图与亚里士多德的思想。他们的哲学也成了西方哲学的根底。简略的说，柏拉图的思想拟是注重天上的事物，而亚里士多德的思想比拟注重地上的事物.（见拉菲尔（RaPhael）所画雅典学派（TheSChOOlofAthenS）（见薛华,前

26、车可鉴，页48）.柏拉图（Plato公元前427-347年）柏氐生长于贵族之门。从20至28岁跟随苏格拉底学习，也深受毕达格拉斯派（PythagOreans,唯心论派）的影响。苏氏逝世后，柏氏就周游列国，东至埃及、巴比伦，西至意大利，目的是充实自己。40岁回雅典创立了雅典学院（Akademie）-可算是世界第一所大学，教授科目包括哲学、数学、天文、动物、政治等等。亚里士多德继承了柏氏的衣钵。柏氏死时八十有三，全雅典的人民都参加了他的葬礼.注：雅典战败，为了民主被新统治者迫喝毒药而死柏氏的著作有许多，这里不能一一例出，只在讨论中例出著作多以对话的方式写成。我们可以从三个方面去看柏拉图的思想：a.

27、知识论b.人论C.国家论a.知识论古希腊哲学家因为看见宇宙万象变动不定，就不能肯定甚么才是永恒真正的存在知识。因此有人建议说水或是火为一切根源。柏拉图统一前人思想，先把（思想（COnCePt）和存在（OnIiC）看成二元，看为两个不同的世界。然后开展他的!概念论（Ideas）,概念论指出观念界（理性）和感官界（感性）的对立，这是典型的宇宙二元论。他用了一个著名的地客比喻来说明概念论的可靠性。在一地窖里，光透不进来。有许多囚犯被绑在椅子上，面向一幅大墙壁。椅子后面有一矮墙，矮墙上有各类道具，矮墙后点着一支蜡烛。囚犯不能回头看见背后的东西，天生下来只见到大墙壁上的道具影像.如有人问这些囚犯，世界上

28、其么才是真实的，他们会说墙上的影像是真实的；问甚么是知识，他们就会说我记得或认识墙的一些事物就是知识因此，柏氏就以人类比拟地窖的人。说人一生下来就面对感官世界（WorIdofSenses）,很自然就认为这感官界的一切都是真实的。所以结论说我们所看见的东西都是看不见东西的影像。按概念论，可为柏拉图的思想做以卜结论：一.认为肉眼所见，肉身所触的事物不过是幻影.而这幻影世界不过是永恒世界（或属灵）世界的抄本。二.认为万物变化不定，只有人记忆中的观念（IdeaS）才是永恒不变的。三.所有一切的观念都在追求一个最高的目的，也就是最高的观念J一善J（TheGol）。四.人生下来就在追求真、善、美，而善居于

29、最顶峰。善也包涵了真与美的特性。人可以凭着哲学的默想，或说哲学家比拟容易到达善（永恒）的世界。b.人论因为二元观念，他把人分为两个局部：灵魂与肉体。灵魂是从观念界来的，是真实的，人的灵魂在入世之前是自由的，是在观念界里生活。灵魂降下这世界就受困于肉体，因此，灵魂唯一的希望就是追求真与美J,可以回到善J那里去.柏氏再把人分去三个层次：肉体=情欲（APPetive）;嗜好、冲动，欲望=腹部精神=意志（8uo、飞Pirit）：情绪、勇敢=心部灵.魂=理性（rational）：知识、思想=头部柏氏在TimaiOS一书说这世界本来是一片混沌，黑暗无光，C造化神（DemiUrge）就把混沌（ChaoS）变

30、成有秩序的宇宙（ko$m。3）。假设要把一切弄成有秩序，一天要追求到达善的世界，不然就常困于这感官的世界。c.国家论柏氏最知名的书应该是（理想国（Politeia）o他认为人生下来就会迫求真、善、美。人拥有这样的能力是因为人的灵魂在观念时期就领受了真、善、美的特性。他认为人的灵魂在观念界是合群的。灵魂虽受困于肉体，但在这世界也要分工组成国家。他提倡一个理想的国家应把公民分为三大类：知识者=管理层意志者=武士级理想国情欲者=劳发动在理想国里最重要的事是教育。教育应由儿童开始。整个教育应由国家来负责，也由智慧的哲学家来方案。一个国家也该由最好的哲学家来统治(称为Philosophy-King)o也

31、只有智能健全的青年人叫以结婚(称为优生法)。优良的学生是由考试制度所创造出来的。结论:柏拉图的理想国理论至他死时都没有人敢尝试用来建国。E.亚里士多德(AriStOteIeS公元前384322年)亚里士多德在十八岁时才进入柏拉图的学院(Akademie)受教育。在那里二十年至柏氏逝世为止。后周游列国，曾作过腓利甫王(PhiliPP0)的家庭教师，教导当时十三岁的亚历山大大帝。亚历山大当政后，亚里士多德就回到雅典创立了LykeiOn学院。亚里士多德一生人拥有许多学生。著作有上百本，讨论范围无所不有。，生人坚持说，虽然真理和柏拉图都是我的朋友，但是在两者之中，我还是要选择真理。亚氏死后，他的哲学并

32、没有被人立刻开展，反而至中世纪时才被翻译出来。讨论亚里士多德的哲学，应该先由他的知识论著手。a.知识论亚里士多德创造了逻辑学。逻辑学就把思想用来分析。他认为语言J是我们思想的表现；我们想甚么，就设法说出甚么。如果把语言来分析，至最后一个元素时，就叫作概念(Idea),并且人有比拟与归类的能力，因此会把多个概念联合起来或分开，这叫判断(judgement)例如，我说这张桌子不漂亮是一个判断.我可以这样判断是因为我把我现在脑子里对这张桌子的概念，与其他所认识的桌子联合起来作比拟与归类。亚氏认为一切概念J是从感官经过头脑而得来。因此是后天的，并不如柏拉图说是先天从观念界而来。在为概念作判断J时，人也

33、会守一些原那么，例如，同一律A=A矛盾律-AAA排中律Agy)亚氏为了肯定概念的真实性，就列出了概念的分类-他提出了著名的范畴论(CategOries)。亚氏把范畴归为十类：第一类是实体Ousia,其他九类都是属性(attributes).属性又分三种不同等级：一.狭义必须的(NeCeSSaryProPria)。例如：3Nsofa=2s二广义必须的(NeCeSSariaImPrOPria)。例如，男人有胡子三.偶然的(COnlingenIia)。按以上的知识论，亚氏创立了他的形而上学(metaphysics).他为世界(感官界)变幻无定的现象提出了四因说，无论缺少任何一因皆没有东西可以存在。例

34、如，桌子由质料(木)做成，因此有质料因。但是要有桌子的形式，桌子才为桌子，因此必须有形式因但是桌子要有人做成为桌子，因此有形成因.但是为甚么要造桌子，因此必须有目的因。四因缺一不可。他认为目的因最重要。这样谁来决定人类或宇宙的目的？他说是第一原动不动者(TheFirstUnmovedMover),称为上帝。以上关于亚里士多德的知识论可以从他的工具书(Organon)书内找到。关于本体论更多的数据可以从形而上学(Tuo1a)-书内找到。b.宇宙论古希腊哲学家谈论宇宙时，是从两个角度去探讨：太初(arche)和原质。亚氏先以一个第一原动不动者解释太初的问题。然后说宇宙的原质不外乎四个元素；水、火、

35、气、土。这四个元素构成宇宙并不是机械性的，而是有以太J(Ather)这，精神体，使四元素合、分构成整个宇宙。以太J也使人体内的四元素构成人的，精神，他认为有生命的东西是先有全体，后有局部。我们不能剖开人的不同局部然后凑成人。而是有全人才因此有各部份。因此，认为人不是机械化的，宇宙也因此是非机械化的(non-mechanical),或是有生机的(organic)oC.人性论亚里士多德不同意柏拉图的说法认为肉体是灵魂的坟墓.亚氏认为灵魂和肉体是合一的，是相辅相成的.灵魂有三种不同的作用，会生(生魂)、会感觉(觉魂)、会思想(灵魂)。因此,人是理性的，人能够知道自己行为的目的，可以为自己选择目的(人

36、生观)，叫以追求幸福,也有创造的能力.因此，人应该要为他的行为(道德)负责。d.艺术论亚氏认为人的灵魂除了有理性以外，还有情感(觉魂)。需要爱与被爱的生活。人的精神在透过情感的生活：爱、艺术等等，就可以使情感与人的精神联合调和。因此可以满足人的灵魂，使精神有最高的享受.在亚氏著名的伦理学(Ethika)中，说明人可以靠理性智蕊(puvik)得到美德(VirtUeS)-幸福的生活需要好的美德，而好的美德是要用理性的智慧得到。F.希利尼人的哲学希利尼时代(约公元前3(X)年至公元后3(X)年)，因为社会与政治的安定，地中海一带的人思想也安定开展并走向专门化。有三个潮流思想：-.斯多亚学派-禁欲主义

37、者创办人芝诺(ZenO335-263BC),他在斯多亚走廊(有许多颜色的走廊)处传讲哲学，人称这一学院的人为斯多亚学派。一般人称这班人为死枯枯的老人，是因为他们呆板的死守许多严厉的规矩。他们认为宇宙有理性，理性的调和要借着oos.人的灵魂可以与理性调和，但是要控制自己的冲动、情欲、情绪等等。他们的伦理强调做人的目的就是没有感觉，不同情等。中世纪时的修道院主义也受这派人的影响。保罗在雅典曾经与这一学派的人辩论(徒17：32).可见当时它在知识分子中的流行程度.二.以彼古罗学派-享乐主义者以彼古罗(c.314BC)是德莫格拉斯(DemOCritUS)的弟子。相信这世界是由移动不定的原子(AIomS

38、)组合而成。他在雅典创办了闻名的空中花园学院(GardenSChool)他的学生说他死注一：保罗说：假设死人不复活，我们就吃吃喝喝吧.因为明天要死了.你们不要自欺，滥交是败坏善行就是从以彼古罗派的思想和谈话而来。时说是因为身体内的原子组合引起混乱不调和，但精神(头脑)却是安静的.因此认为安静心情(SerenedetaChment)是幸福的途径。人死后，原子也分散了。极矛盾的，以彼古罗派也以纵欲知名，也因此被称为享乐主义者。认为身体既然死后原子就分散了，就趁今世尽情享乐吧。灵魂才是不灭的。(注一)保罗在雅典曾经与这一学派的人辩论(徒17：32).记录说：众人听见从死里复活的话，就有讥消他的。在知

39、识分子当中，它与斯多亚学派分庭抗礼成为当时最普及的哲学思想。迟至今天，仍不难在一般知识分子当中发现这两派的思想.三.新柏拉图主义柏拉图死后，他的弟子继续开展他的学说。按照柏拉图的哲学思想，如果要继续开展下去需要面对两大问题：观念界与感官界的关系到底是甚样的？什么才是人真正的幸福？公元前63年，罗马统治了地中海一带的国家。罗马人比拟物质化，追求现世的享受，罗马王帝也继续容许各样的哲学与宗教在国内活动。新柏拉图主义是这期间最流行的哲学思想。最著名的人物莫过于在亚历山大城的犹太人哲学家斐罗(Phik)25BC-40AD)。亚历山大城是当时最希利尼化的城市。也有最好的哲学院及哲学的活动。新柏拉图主义比

40、拟注重宗教哲学的讨论，在伦理方面继续的开展。简列其哲学思想如下：-.把柏拉图所说的善(TheGOOd)当着是上帝0后来藉灵意解经法(AlIegoriCalinterpretation)把许多柏拉图的思想与圣经的教导结合在一起。灵意化让这派的哲学家定出许多道德伦理条例。二.神是超越的灵，超过所有的属性(AttribUteS)和范畴(CatagOries)。袖比善更好。是道德律的源头，必须借着理性(LOgoS)来认识L三.这LOgo3是次等的神，是最高的天使，是创世的力量和管理。LOgO3是神的智慧，是神的概念(Ideas)。人可以藉LogoS认识神。四.把人分成灵Spirit魂soul不腐败的物

41、质Material体body腐败的五.魂可以与神结合，但要经过LOgOS为中保。另外，罗马人兴盛物质的追求和享受，当时毕达格拉斯学派力抗提出修身的教导.他们提倡一个极端的二元论：认为感官界(物质)是恶的，而只有观念界的事是善的。为了使灵魂脱离这恶的肉体的捆绑，唯有靠命戒、禁欲、清心修行等行为。四.希腊民间宗教希腊民间崇拜多神，延续上占时期所流传及崇拜许多神话故事中的神。多神崇拜是当时民间普罗群众的流行宗教信仰。H有：大米底神(Demeter)-五谷丰收之神。为一般农民所敬拜。米特拉神(Mithra)-生命气息之神。一般民间家庭所拜，为求人口繁殖丰富。依斯神(ISiS)-阴间之神.(如中国民间的

42、阎罗王)多尼斯神(DiOnySUS)-动物之神。为畜牧者所敬拜。希比利神(CybeIe)-大圣母神。淫荡之神。当逢各神的生日时，民间皆有演酬神戏。另外，当时也有许多邪教不时出现；占星术，邪术等等可以从许多考古的对象上见到II结论：虽然希1昔知识分子己脱离占希腊的神话时期，但是民间老百姓还是停留在敬拜多神的阶段。一些没有系统或是流派的哲学思想如斯多亚及以彼古罗派，却参杂着怪异理论和神话成份，让一般知识分子崇拜。基督教就必须在这种环境中成长，面对许多异端邪说，脱壳而出。G.基督教教父的哲学早期教会对世俗的哲学存着爱恨交加的心态。教父们极不愿意把基督教这“新兴宗教哲学化。相信他们是因为受到保罗的影响

43、(林前1：19-24),认为哲学是属世的智慈，不能与属灵的智慧相比或是混合起来.当然，保罗也成认外邦人有他们的智慧，而且在雅典以希腊哲学来讲解基督教的教义(徒17)。后期的教父最终还是接纳及研究世俗哲学的思想。教父的哲学一般上都围绕着以下的主题，-.信心与理性的张力问题。起初大家认为是相对/相克的，后来渐渐认为是可以摆在一起讨论的。认为信心和理性的知识皆可以引导人认识神，但是，信心才是真正的途径,称信心为正统之道(TheRoyaIWay),而知识也是神赐给人的。二.神的存在。起初教父深信人要认识神是凭着信心。后来也不反对人可以借着自然界去认识神(参罗1：19),虽然自然界不能完全把神启示给人.

44、三.神的本性。神是什么？他是由什么东西做成？后来神学才定义称神是个灵，是超越世难是来自对自然界的无知.他说，这无知是因为过去神学和经院哲学的研究造成，不是方向不对就是方法不对，使自然界成为了一个不可理解的迷宫。他直接批判神学和经院哲学那种脱热现实，玩弄概念的研究。他提出人们应该把过去所有的认知从新试验一下。试验是决定知识的最有效方法。三.归纳法：培根认为，经院哲学那种无着边际空洞的争辩是因为误用了亚里士多德的三段论法而引起。他强调在事物本身中来研究事物，而不是在自己的头脑中来研究事物。他提出了一个靠经验的认识方法一归纳法。这就是他所说的新工具。培根认为,要使用正确的归纳法，不能单单靠对自然现象

45、的简单收集，更主要的是要靠试验。B,理性主义面代哲学年份介于公元1600-1850注）现代哲学有以下四大特色：-.开始走出希腊哲学和中世纪哲学的框框。哲学家开始应用新的方法，探讨新的问题，也提出新的答案。-.与科学（自然科学）关系密切。思想要求更精密，不再使用神学的系统来解释难题。三.脱岗教会的控制。走出信心的范围，以人的理性与生活经验来探讨及创造哲学问题。四.强调民族文化意识。因为欧洲各国的独立使哲学思想更具民族的色彩。理性主义理性主义是指以理知（reason）来为一切事物作衡量。他们的共通点认为宇宙是有理性的（rational）,可以以理知来了解.认为一切事物的真相可以以适当的理知（例如逻辑演绎法），配以合理的推论（例如数学），能给事实刻出一-幅人人能了解的图案来。理性主义的思想方法早期希腊柏拉图的思想提出观念界（思想/概念）和感宜界（物质世界）是分开的，但是理性主义却缩小这两个范围；只看重心和I物.心是主体，而一物是客体，就如观念与感官是二元的，是对立的。认定说如果主体（人）能把握住客体（物）的话，那就可以得到真知识（或真理）。如果耍把握住客体，那最先要把握住主体的存在。怎样去肯定主体的存在呢？理性主义提出他们的意见。主体客体现代哲学之父-笛卡儿笛卡儿（ReneDescartes,公元1596-1650年）因其