统编版《兼爱》教学设计docx.docx

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1、兼爱教学设计一一“上医”墨子的救世药方【教学目标】1、积累文中所涉及的文言实词、虚词，掌握一些文言现象。概括文章语言特色，并通过语言把握文章结构，体会文章严谨而富有逻辑的论述思路。2、73、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。【教学重点】文章严谨而有层次有逻辑的论述思路。【教学难点】墨子“兼爱”思想的现代性理解以及与孔孟“仁爱”思想的区别。【课时安排】一课时【教学过程】一、导入师：都说一场秋雨一场凉，最近的天气反复多变，老师不幸偶感风寒。于是，母亲劝我去看看中医，因为中医能治根；而同事们却劝我赶紧看西医，因为西医见效快。到底该选择中医还是西医呢？这个问题却让我想到了先秦时期的百

2、家争鸣。因为，当时的社会也生了病，诸子百家纷纷开出自己的药方，想要救治当时的滔滔乱世。而当时的社会之病可不是“偶感风寒”这么简单，它病得有多严重呢？我们先来看一组数据（投影）一一春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，大小战事480多起。而战国，情况更甚！真可谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。师：这么严重的病该怎么治？诸子药方中有两家引起了我的注意，那就是儒家的“仁爱”方和墨家的“兼爱”方。正是“爱”将儒墨同先秦诸子区别开来，因为其他流派是不讲“爱”这种情感的。而在我们看来大同小异

3、的“仁爱”与“兼爱”，在儒墨之徒眼里却势同水火，这是为何？现在就让我们先通过对兼爱这篇文章的解读，看看墨家开出了什么药方；再对比一下，看看墨家和儒家的药方有什么区别，谁更管用。二、梳理文章结构，认识墨子的药方师：中国有句谚语，叫“上医医国，中医医人，下医医病”，大家知道是什么意思吗？生：是不是指上等的医生能医治国家的弊病，中下等的医生只能医治人身上的疾病？师：基本正确，但中下等医生的医术还有细微区别，中等医生侧重于医治的是人精神上的病，而下等的医生头痛医头，脚痛医脚，不追究病根，临时应付，只能暂时医治肉体上的局部病症。墨子是哪一级别的医生呢？文章有没有依据？生：墨子以“上医”自居，第一段中他说

4、：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”师：你找得又快又准！能顺便翻译一下这个句子吗？生：意思是，圣人是专门治理天下的，必须得知道天下乱在哪里才能着手治理；就像医生治病，只有知道病从哪里生，才能治疗。师：从论证角度看，这属于什么论证？生：比喻论证。师：很好，请大家先记住，这是墨子论说的第一个重要特点一一善用譬喻。1 .分析病象。师：接下来让我们跟着墨子也当一把“上医”，一起找找当时社会的“病象”。所谓“病象”，就是疾病表现出来的“症状”。生：当时社会的症状就是第二段说的：“臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，

5、不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱,不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。”师：这一段文字读起来，给大家一种什么感觉？大家能不能感受到墨子论说的另一特点？生：我感觉这段话重复的东西特别多，给人一种很啰唆的感觉。生：我感觉墨家和儒家、道家的散文明显不是一个风格，甚至不是一个水平。师：没错。墨子的语言特别浅白，而且还唯恐言之不清，常常正面说了一遍，反面再说一遍。但这种直言不讳通俗易懂其实是有意为之的，它和墨家思想的受众群体有关。墨家的传道对象多是中下层人民

6、，文化程度普遍不高,所以需要采用一种贯穿到底，绝不旁逸斜出的论说方式，才能更有利于读者群体接受。其实，表面上的繁复暗含着内在的明晰层次，那就是，社会之病不仅仅因为自下而上的“犯上作乱”，还因为自上而下的“以上亏下”！不但国家内部、家族内部如此，“天下之为盗贼”者、“大夫之相乱家”者、“诸侯之相攻国”者亦然。此时的天下，无论是底层的普通民众、高高在上的贵族，还是本就作恶的盗贼，甚至朝廷的君臣，都坏成一片。他们的所作所为，可以用三句话概括，那就是“国相攻，家相篡，人相贼”，这种乱象就是社会的“病象”。2 .寻找病因。师：为什么当时的天下会乱成这个样子？大家能不能试着用一句原文的话简明扼要地指出“病

7、因”来？生：乱何自起？起不相爱。师：没错。墨子认为天下大乱的根本原因就是人人自爱，损人利己。3 .对症下药。师：当然，既为“上医”，墨子就不能只作出诊断，还要开出药方，那他的“秘方”是什么呢？生：兼相爱。师：有没有具体做法？生：“若使天下兼相爱，视人身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”师：能提炼概括一下吗？生：就是说，普通人兼爱，就不互相残害；大夫兼爱，就不犯上作乱；诸侯兼爱，就不发动战争。师：你抓住了关键，“君臣”“父子”这两对社会最重要的关系不出问题，天下才能太平。这种平等、博爱的观点一经问世，立刻收获了无数拥也。一时间，墨子的主张风行

8、天下，战国时期的百家争鸣，甚至有“非儒即墨”之称。不过，墨家风头的盛行还不到百年，儒家第二号重要人物孟子，便拍案而起，对墨子的“兼爱”药方痛加批驳。这就很奇怪了，儒墨两家不都认为社会出问题是因为人与人之间缺少“爱”吗？他们开出的药方，不也都跟“爱”有关吗？儒家的“仁爱”方与墨家的“兼爱”方区别到底在哪里？三、厘清儒墨之争的分歧核心1 .观点之别（其一）。师：要弄清儒墨分歧的核心，我们需要先回顾两家的观点（投影）一一孟子说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，墨子说“视人家若其家”“视人国若其国”。师：有区别吗？生：有区别！孟子强调推及，是递进式推广；墨子强调同等看待。师：你说对了一半。墨

9、子确实强调无等差的爱，怎么看待自己就怎么看待别人，一模一样；而孟子的“推及”是“由此及彼”辐射开去的，从物理的角度看，辐射其实意味着能量的递减。孟子把爱分成了三等：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”他认为最低一等的爱是“爱护”，对天地万物，我们要爱护它，不伤害它，但还用不着“仁德”，因为它们只是“物”，而不是“人”；第二等的爱是“仁爱”，这一等爱给人民；而“亲爱”这一最高等级的爱要给家人。从家人到人民再到世间万物，这就是等差，是建立在血缘伦理基础上的血浓于水的爱。在儒家这里，“爱”绝对是要受“爱的对象”限制的。所以，儒墨两家分歧的第一个核心，我们可以概括

10、为一一差等还是平等。2 .立场之别。师：同样从爱出发，墨儒观点为什么会出现分歧呢？给大家一点提示一一联系刚才提到的墨家的受众群体问题。生：是不是因为两家立场不同？儒家代表的是贵族的统治阶级的立场，而墨家代表的是劳动人民的立场。师：一语中的！那大家有没有想过，墨子为什么会有这样的平民立场呢？这其实与他的出身有关。墨子的生平是不甚清楚的，史记没有为墨子立传，司马迁在编纂史记时，只在孟子荀卿列传末尾提及寥寥数语，与记载其他诸子时的不惜笔墨比起来，似乎有些厚彼薄此的意思。汉魏以来，儒家对墨家思想的集体禁言可见一斑，当然，这是后话。有学者认为，墨子之所以称为“墨”，是因为他木匠出身，长期与墨绳接触，所以

11、身上比较黑。史学家钱穆先生则认为是因为他受过墨刑。真实情况虽然不甚清楚，但我们不难得出一些信息，那就是墨子的出身大约是比较卑下的。所以，墨子代表的是数量庞大的社会下层人民的诉求。比如，对于儒家主张的“乐”，墨子就彻底反对。中国古代的“乐”，不单指音乐，更多时候指的是一种综合了文学、音乐、舞蹈等多种形式的艺术，类似于今天的文艺晚会。“乐”的演出，需要很多人协调运作，耗费大量的人力、物力、财力。墨子认为：“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”“乐”不但不能让老百姓有饭吃有衣穿，还会耽误正事儿。“乐”这种事，男人去做，耽误种出；女人去做，耽误织布；官员去做，耽误治国。所以，墨子旗帜鲜明地

12、“非乐”！“非”就是反对的意思。非乐非儒非攻非命从墨子一书中的这些篇目，足可见出墨家对儒家批判的不遗余力。3 .观点之别（其二）。师：我们再来对比一组观点，墨子说：“兼相爱，交相利。”但崇尚礼乐的儒家却不这么认为，孟子说：何必曰利，亦有仁义而已矣。”同学们能从中再概括出两家的第二点核心分歧吗？生：墨子的爱是以利为出发点的，孟子强调的是不求利益的仁义。师：所以，儒墨两家分歧的第二个核心，我们不妨归纳为一一利益还是仁义。墨子认为人人相爱，便人人得利。“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”为了自己得到爱，得到帮助，就必须先给别人爱，给别人帮助。但在孟子那里，利和义就像鱼和熊掌，是不可兼得

13、的，墨家的算法，意味着行“兼爱”成了一种投资，一种有利可图的社会保险。但墨子真如孟子否定的那般狭隘吗？我们还要参考墨子另外一句话：“兴天下之利，除天下之害。”这句话的加入，能否使你对墨家的思想有进一步认识呢？生：墨家要追求的利，不是狭隘的私利，而是代表了天下人民的利益。师：没错，墨家的这种纯实用主义显然是出于维护弱者利益的考量。“利人”“利天下”是他们考虑问题的出发点，也是他们为之毕生奋斗的崇高理想、终极价值，这是一种“大义”。墨子其实是在为数量庞大的中下层民众奔走呼号，争取权利。所以，墨子的“利”，其实应该肯定。4 .两家疗效对比。师：虽然两家的观点常常针锋相对，但却有一点根本相同之处，那就

14、是一一关爱天下。甚至可以说，他们代表了当时最有理想抱负，最热切于救世的一群人，所以势必要为无道的天下开出救治的药方。结合大家的历史认知，你们认为哪家的药方更有疗效呢？生：好像是儒家，好像又是法家。师：儒家确实成了中华文化的正统，但真正主宰了专制王朝庙堂的其实是法家。就算是独尊儒术的汉代，也只是表面上重仁政，推崇儒家，但是实际操作上重事功，依赖法家，两种思想杂糅互补。而在春秋战国时期，儒墨两家的药方都没能发挥出疗效，因为它们超出了当时社会发展的实际。当时群雄割据的混乱局面是势必要通过战争来统一的。流血纷争的本质其实就是利益的重新分配。在乱世中想要求生存，必先求利益，只有壮大了国家的实力，才能谈得

15、上稳定。儒墨两家想用“爱”来救治社会之病，在理论上没有问题，可是当理论与现实相碰撞的时候，理论的作用就显得极为弱小了。四、课堂活动，探究墨家式微的原因师：如此重要的一个思想流派突然不见踪影、无人传承，除了时代的必然，有没有墨家自身特质的原因呢？请大家以学习小组为单位展开讨论。（五分钟后分享小组成果。）生：墨家的道德标准要求太高，不但要有“毫不利己，专门利人”的强烈献身精神，还要接受极其艰苦的朴素生活，太难实现。生：刚才说到墨家“非乐”，他们对艺术形式的反感，本质上抹杀的是人们的审美需求。既没有物质上的满足，又没有精神上的慰藉，仅仅靠理想信念作支撑，根本无法维系长久的吸引力。生：在最讲究等级的时

16、代，墨家不合时宜地以“兼爱”为口号，试图消灭社会等级，提倡人人平等，其实这是逆潮流而动，不可能成功。生：在乱世当中，墨家弟子却致力“非攻”，这自然将自己置于与多国对立的境地，尤其是当时最强大的秦国，自然要先打压消灭这个流派。生：汉武帝“独尊儒术”以后，儒家一跃成为主流，儒家大幅扩张的过程，伴随的必然是墨家发展空间的极大削弱。师：同学们讨论之热烈，思想之深刻，甚至让老师有那么一瞬间的恍惚,当年百家争鸣的盛况宛在眼前。没错，时代的必然与墨家自身的特质，使得墨家人才的逐渐凋零、信徒的逐步背叛成为必然，曾经轰轰烈烈的墨家思想就这样迅速地由显而微，最终湮灭在历史长河中。但不可否认的是，它的光芒曾闪耀了整个中华，曾在漫长的中国历史上感染和激励过无数仁人志士。受其思想影响而产生的人道精神、人格理想，关注社会的进取态度、勇于牺牲的魄力，等等，都是值得我们珍视的文化瑰宝，这种精神，恒久不灭。免费增值服务介绍，组卷网zuun.M舂学科网，www.zxxK.comV学科网(https:WWW网校通合作校还提供学科网高端社群出品的老师请开讲私享直播课等增值服务.V组卷网()是学科网旗下智能题库，拥有小初高全学科超千万精品试题，提供智能组卷、拍照选题、作业、考试测评等服务。扫码关注组卷网解锁更多功能扫码关注学科网每日领取免费资源回复“ppt”免费领180套PPT模板回复“天天领券”来抢免费下载券