子平真诠本义黄大陆.docx

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1、子平真诠本义初探九宫盲派命理作者黄大陆近几年，所谓“盲派命理正在命学界渐渐走俏。这事儿还真有些令人奇怪，那些目不识丁的盲人命师，不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化、“水平低、“不科学、“难登大雅之堂的“江湖命师吗？为什么以前给任铁樵、徐乐吾等“平衡用神论者猛吹法螺的好多亮子命师，现在转而替这些名不见经传的盲人命师大声吆喝呢？我想原因可能有两条：一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，“平衡用神论命的法子实在不怎么灵光，即使是大师们的实际论命水平也常常不如某些一般的盲人命师,因此，越来越多的人便失去了对“平衡用神论命法的信任，希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命理推销者，他们宣扬盲派

2、命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之“象就能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。所以呢，早已被“平衡用神整得晕头晕脑的大量追随者，现在一听说有了这种既特简单又特灵光的“盲派命理，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了。是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓“盲派命理的论命方法，确实与现代流行命理书籍上的那种“平衡用神论命法大不相同。像现代绝大多数命师那样在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神或“调候用神来论命的做法，在“盲派命理书籍及相关资料中是找不着影子的。然而，倘假设说“盲派命理不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字之“象来论命，这就显得

3、对“盲派命理有些无知了。为什么这么说呢？因为只要一读“盲派命理书籍及相关资料，诸如命理精华、盲师断命秘诀集锦、盲派看命妙诀、盲派技法总集、中原盲派论命秘笈、北方盲派秘笈、民间江湖盲人断命秘诀等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、讲用神和格局喜忌的内容。真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原文，谁都能随便找出一大堆来。再说呢，如果真有那种不讲旺衰，不讲用神格局的“盲派命理，那么它来自哪里？创自何人呢？因为代表子平命理的书籍如渊海子平、三命通会、神峰通考和子平真诠等，那上面可都是既讲旺衰也讲用神格局的，而且讲用神格局的内容还占了所有书的大半篇幅呢。所以我们只能想，难道所谓“盲派命理不属于子平

4、命理吗？是的,有人说那种不讲旺衰、不讲用神格局的方法是“子平母法，这等于成认那种方法确实不是子平他老人家的方法了。那么，这所谓的“子平母法又是什么法呢？“母法的本义，就是某种方法的前身。即如武当派拳法，就是脱胎于少林派拳法的一个新拳种，其“母法就是少林派拳法。子平之法脱胎于什么方法呢？考诸命史，子平之法脱胎于李虚中之法。故三命通会云：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。从这段话里我们还可以看出，作为子平母法的李虚中之法也是讲“旺相休囚，取立格局的，那么所谓不讲旺衰和格局的“子平母法又在哪里呢？为什么在大量的古典命书上（包括子平代表作

5、渊海子平）不见有只言片语的文字介绍呢？可见啊，那种不讲旺衰和格局的“子平母法其实并不存在，纯属某些人想当然出来的东西。细看所谓“子平母法的内容，不过是某些江湖算命者留下的一点零碎技法与经验之谈，其中不少内容就是子平论命细法的翻版，且相互矛盾之处甚多，并未形成它自己独立的系统理论与技法。因此它只能依附于子平之法而存在。与其说是“子平母法，还不如说是“子平子法更为贴切。因为子平论命也要讲五行、十神、干支与神煞等“象，只是这种种“象不是论命的主线条，而是论命的枝叶。子平论命的主线条是格局，而不是别的。笔者看过好几家所谓“盲派命理的书籍或资料，虽然发现他们论命的主要方法根本上都属于子平一脉，但是其中多

6、数都说理不明，论法不精，未能直达子平津要，缺乏以为命学范式。只有一家说理较明，论法较精，传承了子平最核心的论命技法。这一家就是孙有元先生（网名苍燃东泽）所介绍的“九宫派命理。孙先生曾先后拜过孔寒礼、刘子剑、罗飞龙等盲人命师为师，深得九宫派真传，并获得了九宫派盲人命师口口相授的十排歌、米禄十成、子平何知章、破命子、灯下树、玉屏风等重要秘文。孙先生在其网站上发文，将那种宣称“不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌的所谓“盲派命理斥之为“假盲派，并说盲人命师所传承的东西就是渊海子平、三命通会、神峰通考等命书上的东西，是既讲旺衰也讲用神格局的。即使是十排歌一类的盲师秘文，其中所说的命理也不过是子平命理的通俗

7、歌诀而已。因此，在子平命理之外并不存在什么“盲派命理。笔者非常赞同孙先生的观点。因为笔者所熟知的几位本地盲人命师，他们所学习的命理书籍也不外乎就是渊海子平、神峰通考、月谈赋等几本子平经典，这和盲人命师彭康明先生在其命理精华中所要求精读的书籍是一样的。可见，有些人之所以说“盲派命理不讲旺衰、不讲用神格局，原因是他们还没有窥探到“盲派命理的真实内核。他们只要读懂他们自己所介绍的盲派命理资料，就定能发现盲派命理是既讲旺衰也讲用神格局的。令人十分欣喜的是，读孙有元先生所公布的九宫派局部命理内容，笔者发现九宫派对子平命理的诠释，尤其是对一些子平重要概念的诠释，是相当到位、相当精辟的。在浩如烟海的子平书籍

8、中，能像九宫派这样既明确又正确诠释子平命理的，实在是太少见啦！首先，在“用神、“格局等重要概念的定义上，其它子平经典如渊海子平、三命通会等，都是将用神与格局混在一块儿说的，看上去似乎只讲格局没怎么讲用神。这样的结果导致包括任铁樵、徐乐吾在内的大量学者均误认为用神与格局是两回事，并因此而错解了用神。盲人命师彭康明先生所著的命理精华，虽然像金吊桶秘笈等老命书一样只谈格局不谈用神，更不谈什么“平衡用神，但是仍然没有说明用神与格局是咋回事。只有九宫派，它直泄子平秘奥，非常精准地诠释了用神的定义。其八字原因论云:“月令格局即用神。这句话简单直接、准确无误地道出了用神的本义：用神就是月令成格之字。或者说，

9、格局即用神！这就是说，现在许多大师们所说的什么“平衡用神、“调候用神、“扶抑用神和“通关用神等，全都不是子平所说的用神（参阅笔者博文子平真诠本义）。子平所说的用神，不是用来扶抑、调侯、通关和平衡八字五行的，而是用来构建格局的。孙有元先生在其浅谈八字入门一文里进一步解释说：“盲派所有真传，莫非子平所载，唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其实说的就是八字的用神！“瞧，大家现在应该明白渊海子平等书为什么大讲格局而不怎么讲用神的原因了吧，因为讲格局就是在讲用神啊！“月令格局即用神这句话，一语道破了子平用神的千古秘义，它犹如一道醒目的路标树立在了真、假子平的分道路口。因

10、此，八字原因论说“用神用神说不得，只怕一语惊世人啊！正因为用神就是格局，所以九宫派并不像“平衡用神论那样轻视格局、乱整格局，更不像“假盲派那样谎称不讲格局，九宫派是非常强调格局的重要性的。从其八字原因论中的几句歌诀，我们就可以看出这一点：“格局不破真富贵，破了格局平凡辈，“有格不伤是真神，得时得地上青云，“有格不出是废人，读书万卷费精神，“有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年，“无格有局局是真，真局在命人上人，“无格无局易出象，象顺象逆不寻常等等。用孙有元先生的原话说，讲的都是“格、局、象。虽然在渊海子平、子平真诠等子平经典中只有内格与外格之分，并未将格局分成为格、局、象，但二者是没有什么区别的，因

11、为所谓“格就是内格，所谓“局和“象就是外格。其次，在用神多寡善恶的问题上，除了子平真诠之外，渊海子平、三命通会等书那么都点到即止，论述不详。九宫派虽然不及子平真诠论述精细，但说理之透彻远胜于一般命书。八字原因论在“月令格局即用神这句话后接着指出：“多多少少分众寡，清清浊浊有原因枭伤杀劫应锻造，千锤百炼始成金。财官印食原秀物，好栽好种好耕耘意即：用神有多有少，有清有浊，有善有恶。用神多那么杂，宜去其多余；用神混那么浊，宜清其混淆；枭伤杀劫是四个恶的用神，要予以制约性使用；财官印食是四个善的用神，要予以保护性使用。很显然，这样的论命方法与子平真诠和渊海子平是一脉相承的，而与所谓“平衡用神论命法那么

12、是泾渭清楚的。还有，在格局喜忌的分类上，九宫派也比一般的子平命书分得更为精细。在渊海子平、三命通会和神峰通考这几本子平经典中，格局中只有用神、忌神与喜神之分，相当简单。我们不能确定古人是否成心隐瞒了什么，但是可以肯定如此简单划分喜忌的结果是不太理想的。因为将八字只分成喜忌两大类的话，喜神就会是某一两种五行而不是某一个字，譬如格局喜木火，而代表木火的字就有甲乙寅卯丙丁巳午等多个，总不会伤了其中的任何一个字就都会导致命主受灾遭难吧？其中的哪个字不能伤，哪个字可以轻伤甚至重伤呢？这恐怕谁也说不清楚。所以，格局喜忌的划分有必要进行“责任到人式的改革，将喜忌进一步细化。子平真诠实现了这种改革。它从喜神中

13、剥离出来了一个“相神，并将构成与维系格局的首要责任落实到了它的头上。伤害它就等于伤害格局，比伤害日元或用神或喜神为祸更大！而相神呢，常常又只是八字中的某一个字，而不会有几个字或几种五行，这样在推算吉凶时需要关注的目标就不再像以前那样宽泛而模糊了。与子平真诠相比，九宫派虽然没有“相神一词，但它也从忌神与喜神之中分出了“仇神和“败神。八字原因论说：“月上推来一用神，喜忌仇败各有身。喜多不喜忌来助,忌多得喜富有门。仇是冤家斗不得，败是亲家有原因这里的仇神是生助忌神的，故曰“仇是冤家。败神那么是生助喜神的，故曰“败是亲家。而喜神的功能呢，就有点像是相神了。如此细化喜忌神的做法，无疑会提高推断吉凶的精准

14、度，使子平命理得到进一步的完善。此外，在如何取用定格的问题上，九宫派也不模糊。当月令中有几个藏干时，有些人主张取月令中的“人元司事之神为用定格，甚至还神神秘秘地说渊海子平、三命通会中的“人元司事之神均不正确，盲人另有秘不外传的“人元司事之神。但是，细读子平真诠、渊海子平等书，取格无不以月令透干者为先，并不拘泥于“人元司事之神。九宫派呢，也是按月令透干者为先取用定格的。八字原因论指出：“用神用神说不明，月中得气透干生假设是月藏天不透，纵是吉格福不成，“只因透出才得力，却怕埋藏空有根。意即：在月令有几个藏干而取不定用神的情况下，就以月令透干者为用定格，因为透干那么有力，不透干那么虽然有根也无力。不

15、透干者即使可以构成好格局，也难以发福。还说：“用神就是一点金，浪里淘来苦用心。万年千载淘不尽，只因沙水厚埋深。明珠出土格称羡，士里埋金少福音运透犹如岐山鸟，年出好比晨鸡吟。时透得力喜神助，福源兴旺紫袍身意即：从月令藏干中选取用神，就如沙里淘金，透干者好比明珠出土,不透干者那么似土里埋金，即使是好用神也被埋没了。不过，命局虽然不透用神，但只要大运透出，也如岐山之鸟，声鸣九皋，一样令人发福。假设大运不透，仅见流年透出，那么只能如晨鸡打啼，小有声气。最好呢，就是在时干透出用神成格，再得喜神之助，那就可以福源兴旺，紫袍荣身了。可见，九宫派这种取月令透干者为用定格的方法，才是跟子平命理合拍的正宗大法。论

16、及官杀，渊海子平等经典均主张“有杀先论杀，无杀方论用、“有官莫寻格局的取用定格法那么，可惜很多命师（包括有些“盲派命理的追随者）却不知道这一点，取用定格不优先考虑八字中的官杀，死抠“人元司事之神，导致取格不准，论命不精。九宫派呢，那么将以官杀为先的取格法那么视之为秘中之秘，严禁弟子们外泄。其财官断秘诀云：“凡看命，先看官杀。有杀先看杀，无杀才看官。有杀有官要去官，去官留杀把名显。有官有杀要去杀，去杀留官才得官。官杀混杂不好看，看尽官杀是神仙。神仙能把官杀断，断好官杀吃好饭其议论官杀之精，超过了子平真诠。怪不得一般人不知道取用定格要以官杀为先这个法那么呢，因为这是人家靠它吃好饭的秘密武器啊!论及

17、格局的成败上下，九宫派虽然没有子平真诠那样层次清楚，条理清晰，但它从另一种角度，即十神的角度却阐述得十分精彩，胜过了一般的子平命书，甚至可以说与子平真诠有异曲同工之妙。比方论伤官，九宫派就将伤官细分为生财伤官、荫后伤官、掌权伤官、戴印伤官、败禄伤官、克子伤官、破祖伤官、伤官伤官、劫财伤官、入墓伤官、落魄伤官、夺命伤官等十二种。并解释说，所谓“生财伤官，就是财格遇比劫破格，得伤官透出化劫生财，使财格破而复成，主人因祸得福，发意外之财。所谓“荫后伤官，就是食格遇枭破格，得伤官透出合其枭印，使食格破而复成，主人获意外之福，得死绝之利。食为子，枭夺子，伤官为女，以女解子之灾，故称“荫后伤官。所谓“掌权

18、伤官，就是官格见杀破格，得伤官透出合掉七杀，使格破复成，主人多意外之贵。所谓“戴印伤官，就是伤官格见官星破格，得印星透出制伤护官，使破格复成，主人多意外之誉，等等。这些话看似只是在说伤官，其实是在论述格局的成败和救应问题啊！学者如果真正整明白了九宫派所论的十神，那么也就间接地学到了如何看格局成败的子平技法。子平真诠本义子平真诠原序原文：予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇那么取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终假设有所未得者。后复购得三命通会、星学大成诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。解读：我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子

19、史一类的文集。有空闲的时候那么取渊海子平、大全这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。但是没有命师传授,对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是，我又购置了三命通汇、星平大成等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。原文：戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢假设生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。己而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！解读

20、：戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问，彼此辩论，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，懊悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：“这才是正宗的子平命学啊！原文：先生讳母燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造

21、化精微，固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！解读：沈孝瞻先生，讳号爆燔，清朝乾隆年间的进士。他天资过人，悟性很高，学问渊深,是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神那么必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让

22、它被埋没于世呢！原文：君安爰谋付制筋，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也。且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何那么？人能知命，那么营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿天之遭，皆听之于天,而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爰乐序其缘起。乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。解读：于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法那么，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。这也是命理爱好者的一大

23、幸事啊。而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。为什么呢？因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而到达成圣成贤的目的。这难道不是读书人的一件大幸事吗？看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功绩不也是很大的吗？于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委。乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。黄大陆著子平真诠一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。该书在渊海子平

24、、三命通汇、神峰通考等命学经典的根底上，更为细致、标准地论述了取用定格和格局变化等系列法那么，提高了推命技术的可操作性与准确率。这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇该书说：“此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学奉献良多，对后世的影响也很大。他在其所著的子平真诠评注一书里，对子平真诠做过详细的诠释。万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了子平真诠的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。笔者专职为人推命己有十余年，每遇

25、难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案。2001年的秋天，当我仔细阅读子平真诠时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了渊海子平、子平真诠和神峰通考等命学经典的本义！也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！谓与不信，请看下文。一、论用神原文：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺那么顺，当逆那么逆，配合得宜，皆为贵格。解读：如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：、

26、取用神为什么要“专求月令呢？翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！我们再找渊海子平、神峰通考与三命通汇等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当

27、一回事呢？这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善的用神要“逆用。这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。压根儿就没有什么“不善的用神!我们再冷静下来想想，四言独步里早有“化杀为权，何愁损用的话，月谈赋一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃，可见确实有一种何愁“损之、或当“弃之的用神存在。既然是可以“损之“弃之的用神，不就是沈氏所说的“不善而要“逆用的用神吗？而在现代命理书籍里

28、，有谁能找到这种可以“损之“弃之的用神呢？、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。然而！我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？还是他怕泄露天机，密不传人呢？或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神？现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：八字中的用神，只在月令上寻求，以月令

29、地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局。当月令属于财、官、Eh食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫“顺用；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用。当顺那么顺，当逆那么逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。怎样“顺用与“逆用这些善和不善的用神呢？沈氏接着说：原文：是以善而顺用之，那么财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，那么七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏,忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财

30、而透食以化劫。此顺逆之大概也。解读：对于月令中善的用神怎样顺用呢？沈氏解释说：用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。对于不善的用神怎样逆用呢？用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，那么喜透食伤以化劫。这些就是对用神顺用逆用的大致方法。沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。因为他在说

31、到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。“难道财多身弱时也喜食神生财吗？难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。然而，张神峰在神峰通考的自序中也说：“月令为用神，岁时为辅佐。吁！命书之作，至此尽矣。这与沈氏唱的不是一个腔调吗？其实，沈氏是在说八字的最正确组合方式，读者们先不要急于下结论。倘假设现在沈氏说:“但凡生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理,并且要配置合格的消防设备J这话没错吧？既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话，那也就不会错啦。原文：今人不知专主提纲，然后将

32、四柱千支字字统归月令，以观喜忌。甚至见正官配印，那么以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财,与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。解读：沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。话的意思表达得相当明白。可是不知什么原因，徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑口主、平衡八字。我们现在只好将沈氏的

33、这段话再翻译一遍，他说：现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。比方月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人,却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃,与阳刃格同论。这些啊，都是

34、由于不重视月令用神而乱取用神的原因。沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？原文：然亦有月令无用神者，将假设之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。解读：因为渊海子平、神峰通考和子平真诠中所说的用神，就是月令可用之物，并非现代命书所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情

35、况。哪些才是月令可用之物呢？就是官、Eh财、杀、伤、食这六样东西。宝法卷一里明确指出：“子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为令。今人不知其法，于此百发百失唯西山易鉴先生，得其变通，将十格分为六格为重,曰官，曰印，日财，曰杀，日伤，曰食，以此消息之，无不验矣。当月令没有官、Eh财、杀、伤、食这六样东西的时候，即表示月令没有可用之物了。比方甲乙木生于寅卯月，日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊，因此沈氏说“本身不可为用。怎么办呢？到月令之外去找那六样东西，并按照“有官先论官，无官方论用的取用规那么，先取官杀格，官杀格不成立那么取食财格。食财格又不成立那么取印比两旺格。假设是官、杀、财、食

36、、伤、印这六样东西均不能立足成格，那么谓之身旺无依，也就是完全没有可用之物了，那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他啦。但是，取用定格总要以月令为主。当月令为建禄比劫时，虽然说它不是用神，也可以把它当作用神来称呼。说到这里，有人会觉得沈氏的话前后有矛盾。他于前文才说“杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也，表示劫刃也是用神之一。可是在十几行文字之后他又说“日与月同，本身不可为用，这不是又撤消了劫刃的用神资格证吗？文尾还说什么“是建禄月劫之格，非用而即用神也，这话有点像是绕口令，听不清楚，弄不明白。我理解呢，沈氏的话有两层意思：一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时即为月令无用神，这时就要在月令之

37、外寻取用神；二是不管月令是否比劫，假设都将月令叫做用神的话，那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。正是基于这层意思，沈氏才在本文结束时说“是建禄月劫之格，非用而即用神也。话里的非用二字是第一层意思，而“即用神三字就是第二层意思。如此读来，就不会觉得有什么矛盾之处了。子平真诠本义黄大陆著二、论用神变化原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外,余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府；闪其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。假使寅月为提，不透甲而透丙，那么知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。解读：取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的

38、数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。譬如在十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权；丙火长生在寅，就像是县长一手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克，其力又次于丙火,它在寅中的位置就如县长手下的小局长。假假设寅为月令，甲木不透而透丙火，就如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊。原文：故假设丁生亥月，本为正官，支全卯未，那么化为印

39、。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，那么化为财。凡此之类皆用神之变化也。解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），那么亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格。又如己土日元生于申月，本为伤官格，但假设庚金不透而透壬水财星，那么用神就变成了财星。凡此种种，都是用神变化的现象。至此，什么是用神，什么是用神变化，在子平真诠的本义中已经表露无遗了。我们可以确认：子平真诠等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之字。在子平真诠、神峰通考、渊海子平以及三命通汇等命学经典中，根本就不存在现代命书上所说的那种具

40、有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓“用神。在现代命理书籍中，有的也讲用神变化，但与沈氏所说的风马牛不相及。沈氏说的是月令透干及地支会合而引起的月令变化问题，而现代命书却说的是因岁运介入打破了原命局的平衡，需要重新选取平衡之字的问题。我们再回头看看徐乐吾老师傅的有关评注，就不难发现他与原文的区别所在了。原文紧紧抓住月令用神不放1月令是个纲，纲举目张嘛），从“用神既主月令矣这一句开始，到“凡此之类皆用神之变化也这一句结束，话题始终都没有离开过月令用神。而我们徐老师傅的评注呢，并没有强调月令用神的重要性，甚至在解释这首尾二句时连“用神二字都不提了！他将平衡用神的胭脂，精心涂抹在子平真诠的字里行间，

41、本想把子平真诠好好打扮给世人看，谁料想反而使子平真诠失去了原有的天然本色！更令人料想不到的是，千千万万的后学者都跟在我们徐老师傅屁股后面亦步亦趋，谁也没有发现他的评注早已背离了沈氏原文！原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，那么化伤为财,即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，那么月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。解读：用神变化之后，有的那么愈变愈好，格正局清；有的那么愈变愈差，格破局坏。怎样才是愈变愈好呢？比方辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透

42、干，而透丙火官星，这就是化财格为官格啦。官是善的用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是格局愈变愈好；壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，这叫化杀为印。七杀是恶的用神,必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，便是格局愈变愈好的现象；癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶的用神，必须要有财化或印制，现在透出丙火财星化泄伤官，就是格局愈变愈好，这时候即使透出戊土官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这也是用神变

43、化的一种方式。乙木生于寅月，是月劫格。这时假设见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，寅木那么会因会合而变火，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了；类似上述这样的变化，不可胜数，都是格局愈变愈好的现象。话说到这里，有些人可能会提出这样两个细节问题：一是乙木生于寅月，原文说“会午会戌，那么月劫化为食伤，可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木虽然不可以作用神，但不是还有“二把手丙火吗？不能取丙火为用定格吗？对此提问，沈老先生怕是没有本领答复我们了。我们只有自己找答案了。有这样一位女士的命，其命式为：比财日印乙戊乙壬亥寅卯午大运：己卯庚辰辛巳壬午

44、癸未甲申乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就变成了食伤格。喜月干为戊土财星，食伤生财，用神是愈变愈好啊。唯一缺乏之处是年干乙木克戊土，幸好大运有庚、辛官杀制伏乙木，使其不能劫财，故命主早年就驰骋商场，财发百万，夫妇齐眉，四子皆贵。如果命局没有年干乙木干扰，使命主之财破耗较多的话，那么命主就会是超级富婆了。由此例可知，命局有午无戌，午字与寅字半合，也是能够化火的。论格局时，五行合化不需要有什么化神，沈氏对此也没有提出这种要求。我们再看第二个命例，某男命式为：财劫日伤戊甲乙丙戌寅丑子大运：乙卯丙辰丁巳戊午己未乙木生于寅月，透出丙火伤官于时干，地支有戌无午，倘假设寅戌能够化火，格

45、成伤官生财，那么命主在丙辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了，可是事实却并非如此。命主初次发财是在戊午运甲戌年，得其兄弟之助而一发百余万。次年乙亥比肩争财，便破去了几十万元。此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。命主为什么要到戊午大运才时来运转呢？原因只有一个，那就是命局上有戌无午是不能够合化为火的，只有到了戊午运，有了午字，才能够合化为火，使原命局的月劫格变为食伤格，这样才会使命主一发如雷。我们还看一个命例，就是算命一百法的作者李后启先生的命造：戊甲甲甲寅寅戌子大运：乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉月令为比劫，地支有戌无午，如果寅戌能够合化为火，将月劫格化为食伤格的话，那么日支妻宫的戌土就是相神，命主

46、便当大得其妻内助之力，会因妻致富。命主自己也会在丁巳运中财运亨通，比人家先富起来。然而实际情况不是这样。命主一生最恼火的事情，就是其妻多年患风湿和精神分裂疾病，形同废人！由此可证，仅有寅戌二字是不能合化为火的。因为这样，戌土财星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。当然，戊土偏财所代表的父亲也不会有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主给养。至于命主自己呢，一生从事文化教育工作。戊午运是他一生中最为得意的时候。他并没有经商发财，原因就是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不成食神生财格。他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。神峰通考定格局诀就有“乙日寅月号伤官之说

47、，说明寅中的丙火是可以用来构成伤官格的。同样的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文艺圈里混的人。尽管李先生自己在他的书中公然宣称：“传统的格局可有可无，与析命断运没有什么必然的联系。可是，他一生的事业趋向，还是没有逃脱命格的注定啊。原文：何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，那么化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，那么化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。解读：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但假设果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月，本属偏财格，假设是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，那么申子辰合水局，申金偏财就变成了七杀。诸如此类的变化也比拟多，都是用神愈变愈坏的现象。当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配合得宜，照样也是会发福的。有人可能会问：“既然用神的善恶无关紧要，那我们干吗要费心讨论用神的变化呢？其意义何在呢？其意义就在于，用神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息，比方家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。比方月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主