北京非物质文化遗产文化价值及保护现状的研究.docx

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1、中文摘要“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花,每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色,使绿叶红花都闪闪欲动J老舍四世同堂“兔儿爷”是北京地区特有的一种带有神秘色彩的泥塑，兔儿爷的出现源于人们对月神的崇拜和与月亮有关的神话传说。清乾隆年间的杨柳青木版年画中有儿童礼拜兔儿爷的真实写照：兔儿爷居案中高坐，面前供有西瓜、石榴、桃、月饼等物，两童子向其跪拜，一稍长者在旁击磬助兴。祭月后，月光神码一般都被直接烧掉，而兔儿爷则摇

2、身一变成为孩童手中的玩具。兔儿爷为我们提供了同时期人们的思想价值观和当时的造型艺术包括审美和技艺。有关月光神码和兔神治病济世的神话传说、兔神与人间的关系，即精神世界和世俗世界之间的关系，是当时封建思想与老北京精神的体现。从造型艺术角度来说，兔儿爷对京剧舞台形象的运用，骑虎兽、着百家衣，也是当时人们对宗教塑像的审美和技术的反应。本人通过查阅大量文献资料，发现当前对兔儿爷的研究大多集中在其历史发展、传承，但对兔儿爷所体现的民族精神，文化灵魂所写之又少。以此引发思考，并通过拜访北京泥彩塑第五代传承人中张忠强老师，与其交流、学习，来解读这种民间手工艺所体现的北京文化、精气神。同时考虑兔儿爷从明清以来由

3、于受到社会政治、经济、文化影响，由皇家祭月供奉，到上世纪50年代初之后的消失，再到80年代初恢复的百年历程，探索民间非物质文化遗产在当代社会背景下的保护与传承发展。Abstract“ClayrabbitfortheMid-AutumnFestival“istheBeijingsuniqueclaysculptureofamysteriousprocess,It,sbecomesfrompeople,sworshipofthemoonandmythsrelatedtothemoon.DuringthereignofEmperorQianlonghadawoodcutfromyangliuqing

4、whichhaveaNewYearspicturesofchildrenintheworshipoftheLordrabbit.Lordrabbitsithighinthecase,tohavewatermelon,pomegranate,peach,mooncake,bowdowntothetwoboy,anotherslightlyelderPlaythedrums.Afterthemonth,themoongodcodeusuallybeburneddirectly,whiletheLordrabbitsuddenlyintothehandsofthechildrentoys.Lordr

5、abbitprovidesuswiththesametimepeople,sthoughtvaluesandthetimeoftheplasticartsincludingaestheticandart.Themoongodcodeandmyths,legends,rabbitgodhealandhelpfultogodandthehumanrelations,Namelytherelationshipbetweenthespiritworldandthesecularworld,isthefeudalthoughtandtheembodimentofthespiritofoldBeijing

6、.Fromtheperspectiveofplasticarts,LordrabbitontheuseofPekingOperastagepersona,ridingatiger,weardifferentclothes,andthenpeople,sreactionstoreligiousstatuesofaestheticandtechnical.Bylookingatalargenumberofliteraturematerial,foundthatthecurrentstudyofLordrabbitismostlyconcentratedintheirhistoricaldevelo

7、pment,inheritance,buttheLordrabbitembodies,nationalspirit,culturalsoulisnotbewritten.Totriggerathinking,andthroughthevisitBeijingNiCaiSuzhong-qiangzhangteacherofthefifthgenerationinheritance,anditscommunication,learning,embodiedinthefolkartsandcraftstointerprettheBeijingculture,thevigor.ConsiderLord

8、rabbitsinceMingandqingdynastiesasaffectedbysocialpolitics,economyandculture,theroyalceremonies,andbytheearly1950safterthedisappearanceofthe,recoveryofonehundredtoearly80s,explorefolkintangibleculturalheritageinthecontemporarysocialdevelopmentunderthebackgroundoftheprotectionandinheritance.目录绪论：选题依据研

9、究的目的与意义研究方法第一章：兔儿爷的历史发展演变过程LI月神的崇拜与兔儿爷神话1.1.1月神的崇拜1.1. 2兔儿爷神话1. 2兔儿爷的历史发展演变过程1. 2.1明朝一一逐步形成2. 2.2清代一一极为盛行1.2. 3文革一一打压消失1. 2.480年代文化复:兴1. 2.5至今第二章：兔儿爷的文化价值2.1兔儿爷的制作工艺特征2. 1.1兔儿爷的用泥2. 1.2胚体制作2. 1.3施加彩绘2. 2传统形象特征与造型寓意2. 2.1形象特征2. 2.2造型寓意2. 3艺术价值一一思想价值观的体现第三章：民族精神与民族价值2.1 老北京的兔儿爷情怀3. 2北京精神与民间手工艺的民族价值3.

10、2.1兔儿爷北京精神的体现3. 2.2民间手工艺的民族价值第四章：兔儿爷的保护现状及存在的问题4.1兔儿爷的保护现状4. 2兔儿爷在保护中存在的问题4. 2.1文化意识的唤醒4. 2.2在教育中传承手工技艺与民族精神4. 2.3传播与发扬第五章：兔儿爷的发展与创新4.1 兔儿爷本体在当今时代的创新5. 1.1兔儿爷形象的创新5.1 2保留精髓且顺应时代5.2衍生品的设计结论参考文献绪论：选题依据兔儿爷是老北京中秋节的节令玩具，泥胎最为典型，模印成型、遍施彩绘、兔首人身，i幅武将的装束，形态可人。兔儿爷产生于明代，盛行于清代，曾经是旧日北京中秋节的标志，之后被评为北京市级非物质文化遗产。在201

11、5年被列入国家级非物质文化遗产名录，是其作为传统民间艺术的重要地位得到了进一步的肯定与保护。皇城根下的前门大街有一条窄小安静的胡同一一杨梅竹斜街，斜街的尽头就有一家不起眼的小店“老北京兔儿爷二店里摆满了大大小小款式不一的兔儿爷，有的兔儿爷骑老虎、有的骑着大象、有的坐在山上、有的还有兔奶奶相伴。满屋吉祥的兔儿爷、桌上堆积的颜料、画笔、泥坯，把原本窄小的店面装扮的京腔京韵、好生热闹。它的门面也非常小，也许一个不经意就会错过，店主就是其手艺人第五代泥彩塑传人张忠强老师，如果时间凑巧，还能赶上张老师的现场绘制。在一旁静静的观看就仿佛时间倒流，画笔描绘着上一世纪的文化兴衰，可以感受到满满的情怀与感动。就

12、是这一份对传统文化的敬畏与坚守深深的吸引、打动着我，这份感动也是我论文最终定题的最主要依据。就是这样一个小店，让我驻足停留了许久，也是我认为整条街道上最具情怀最有文化底蕴的一家店。在这黄土的气息与胶泥的滋味里，藏着一座城与几辈人的深深情感，它是如今快餐式生活中对于传统手工艺与名族精神的一份沉淀与执着，它就如胡同角的一位百岁老人,怀着复杂的心情守望者匆匆忙忙的路人。研究目的与意义本人学习文化遗产专业，对于中国悠久的传统文化有着浓厚的兴趣，尤其是对于传统民间手工艺有着强烈的热爱。本人想对老北京手工艺兔儿爷的兴起与发展，以及其制作流程、文化内涵等方面有一个全方位，具体详细的了解与认知。希望通过自身对

13、于兔儿爷的认识对其所面临问题与处境加以分析，并以兔儿爷为例，探讨在如今经济飞速发展、人心浮躁的社会环境之下非物质文化遗产的传承与发展问题，同时提出自己的一些看法与建议。研究方法文献资料通过查阅图书馆非物质文化遗产、传统手工艺、民间玩具等的相关书籍、杂志，网络上关于兔儿爷的文章、资料的阅读，以及相关走访视频获得基本的认知和了解。实地访谈实地走访，与北京泥彩塑第五代传人张忠强老师交流学习，询问了相关的问题，现场观看张老师兔儿爷制作、绘制过程。亲身体验在店里与老师讨论、交流，明白了兔儿爷的寓意、内涵与基本手工艺流程之后，亲手绘制兔儿爷。零距离接触，切身感受兔儿爷的工艺与质感，对兔儿爷有更贴切的了解与

14、体悟，感受民间手工艺特有的魅力。第一章：兔儿爷的历史发展演变过程1.1月神的崇拜与兔儿爷神话1.1.1月神的崇拜梨形的脑袋、脸瓣微鼓、粉白的面孔、头戴金盔、竖着两只细长的耳朵，并且骑着虎兽，身披甲胄，背插令旗，这些都是大家对于兔儿爷的第一印象。很多人买了兔儿爷只是看其外表的鲜亮可爱，对于其文化内涵其实并无太多了解。“爷”是北京对于老北京局气、仗义的老炮儿的尊称，而为什么要把一只大众概念中乖巧可爱的兔子供奉为“爷”，就要追溯到古时候祖先对于兔子、月神的崇拜，从兔儿爷产生的神话说起。兔儿爷产生的社会基础是古时人们对月神的敬仰和以及对于神话的想象。屈原在楚辞天问中说：“夜光何德，死而又育？厥利维何，

15、而顾菟在腹？”大致意思是：“月亮具有什么特性啊，落下了又会再升起？这是为了什么呢，是为了在怀中抚育一个兔子吗？”这里的“菟”就被认定为兔子，因此基本承认月中有兔的传说始于春秋时代。出土于长沙马王堆一号汉墓中的帛画中，一弯新月中并置着口衔灵芝的蟾蛛和奔跑的白兔，这也反映了古时人们对于月与兔的想象。（图D另外，认为月中有玉兔捣药这一形象始于汉代中晚期，河南郑州出土的西汉晚期画像破“东王公乘龙”中出现了玉兔捣药的形象，（图2）之后在中国铜镜图典中也有七枚铜镜上都出现了玉兔侧身捣药形象的浮雕图案。（图3）1968年江苏丹阳发现了一座南朝佚名陵墓，墓中出土了两块画像砖，分别表现月亮和太阳，月亮砖中有一棵

16、树，树下有一只执杵捣药的玉兔，十分生动。在北京的定陵博物馆也珍藏有一对由玉石雕刻而成的明代玉兔捣药耳坠。（图4）北周庾信在齐王进白兔表中称兔子为“月德二唐代权德舆称兔子为“月精”。月亮的名称也可以由兔子代替，“兔轮”、“兔魂”都指月亮。兔与月互代互喻的现象显示了神话已经得到人们进一步的肯定，兔子与月亮的关系更为巩固,为后世兔儿爷的诞生奠定了文化基础。1.1.2兔儿爷神话说到兔儿爷的诞生，有一个有趣的传说，相传明代北京城里遭遇了百年不遇的瘟疫，几乎家家户户都有人得病，全城陷入恐慌。嫦娥为解人间极苦，就派身边为王母捣药的玉兔下凡为人们治病。玉兔下凡化身成白衣少年，骑着坐骑挨家挨户治好了人们的疾病，

17、但是传说当时人们把白色视为不吉祥的颜色，于是玉兔就去寺庙里求得袈裟。为了感激人们想送玉兔礼物，可是玉兔也什么都不收，只是借来各家的衣服来穿，这也是我们所说的兔儿爷骑虎兽披甲胄穿百家衣的原因。平息了京城的瘟疫之后玉兔回到天庭，人们为了报恩纪念，用陶土塑造了治病救人的玉兔的形象，并尊称为“爷”，就有了兔儿爷的产生。张忠强老师讲过几个有意思的经历，老师说之前有一次去国外交流，临别时赠予外国友人一个小兔儿爷，一开始那人只觉得兔儿爷新鲜可爱，并没有太多的感受，而在张老师给其讲了兔儿爷产生的神话之后他欣喜若狂。因为那人是一位外国的医生，他欣喜的说兔儿爷是天上的医生，自己是人间的医生，认为自己与这个中国的兔

18、儿爷非常有缘，一定要把兔儿爷供奉在家中保佑自己。还有一对收藏了很多兔儿爷的夫妇，他们在对方生病时会来张老师这里请兔儿爷，其中一位在患病之后的手术非常成功，或许将这全部归功于兔儿爷并不科学，但是人们对美好生活的追求和心中的精神支柱是尤为重要的。1. 2兔儿爷的历史发展演变过程1.2. 1明朝一一逐步形成现在的兔儿爷对我们来说是一件工艺品、摆设，以供观赏收藏，但在三百多年前，兔儿爷是中秋佳节带有神秘色彩以供人们供奉月亮的塑像与祭月后儿童手中心爱的玩具。有关兔儿爷的较早记载见于明代纪坤的花王阁剩稿：“京师中秋节多以泥拎兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之J可知明代晚期兔儿爷已经逐步形成。1.3. 2清

19、代一一极为盛行到了清代兔儿爷变得更为盛行，品种也更为繁多且花色极为丰富，大的约二三尺，小的不足一寸，手执药杵，身披着金甲穿着五彩的衣服，十分好看。帝京岁时纪胜中就写道“京师以黄沙土做白土，饰以五彩妆颜，千奇百怪，集聚天街月下，市而易之明清祭月的供台会摆有兔儿爷、月光神码（图5/6）以及水果、月饼等。人们在中秋节吃月饼请兔儿爷，也是因为传说中兔儿爷给人间送药的方式是以派发福饼的形式。月光神码是一张木板印刻的菩萨画像，菩萨身边伴有一只捣药的月兔，这也可以看出之前提到的古时人们对于月亮与兔子的向往与崇拜。当时民间祭月有“男不祭月，女不祭灶”的风俗，因此祭月过程多是由妇女来进行，孩子在一旁跟随母亲，在

20、母亲的带领下模仿大人的行为一起祭拜。（图7）我们从清乾隆年间杨柳青木板年画桂序升平图（图8）中可以看出当时祭月的真实场景，图中兔儿爷高坐在案台上，身前放有西瓜、桃子、石榴、月饼，两个孩童跪在前方祭拜，旁边另一童子击磬，形态生动，活灵活现。祭月之后水果会被人们一起分享进食，月光神码会被烧掉，由于兔儿爷鲜艳的色彩，可爱的造型深受孩子喜爱，因此兔儿爷在祭拜之后往往都会成为孩子们手中的玩具，摇身一变由一个神性的塑像转变为普通物件供孩子把玩。同时在新的一年来临之际，人们要在过年时砸碎旧的兔儿爷，迎接新的兔儿爷。在所有老北京祭拜的神里，兔儿爷是唯一神体不怕摔的，是因为人们相信这样能将过去一年不好的东西统统

21、带走，欢喜的进入新的一年。老北京旧俗里也有“小孩玩兔儿爷，岁岁平安。”的说法，其他的神像没有说给孩子玩的，只有兔儿爷可以说摔碎了再请一个。由于这个原因以及其本身泥制材料的限制，现在保留下来的从前的兔儿爷少之又少。由于祭拜风俗的畅行，在中秋节前夕，大到东安市场的高级货店，下至街巷胡同都摆满了兔儿爷，或是兔儿爷摊专卖兔儿爷。四世同堂中就有这样的记载：“在往年，他曾拉着儿子，或孙子，或重孙子，在这样的摊子前一站，就站个把钟头，去欣赏、批评和选购一两个价钱小而手工细的泥兔儿。同时，往年的兔儿爷摊子是与许多果摊儿立在一处的，使人看到两种不同的东西，而极快地把二者联结到一起一一用鲜果供养兔子王。”将当时兔

22、儿爷摊的场景描写的生动真实，惟妙惟肖。（图9）同时这种全民化的祭月风俗也影响到皇家，并由平民人家的民间习俗传入宫廷，皇家也会按民俗来祭拜兔儿爷，这种自下而上的影响力充分反映了兔儿爷的生命力与其精神寓意，现故宫博物院仍珍藏着一些当年皇家子弟祭月时的兔儿爷。1.4. 3文革一一打压消失这种兴盛的场面一直到上世纪50年代初左右，开始从人们的视野中慢慢退去。当时由于正值文化大革命破四旧时期，政府取消了个体经营的模式，个体经营和作坊绝大部分在手工艺的社会主义改造中被禁断。许多民营企业开始进行公私合营，很多老手艺人也不再坚持做兔儿爷。同时由于新中国成立之后，兔儿爷也被扣上迷信的帽子成为了破四旧时被铲除的对

23、象，兔儿爷和其他很多民间手工艺样在此期间度绝迹。1.2.4 80年代初一一文化复兴直到80年代初，随着民间传统文化的恢复，复活兔儿爷的建议被北京玩具协会提了出来。一些民间艺人开始根据记忆、从流传的图片、歇后语中探索、研究，慢慢开始恢复兔儿爷的制作。并且坚持着原汁原味，保持着古朴老北京的特色，坚持手工艺、原材料的原始状态。这些手工艺人的兴起，使兔儿爷有了第二次的生命，让我们年轻一代有机会见到、了解到曾经这么优秀的民间手工艺。1.2.5 至今但是在如今传统文化习俗被渐渐淡忘，社会重经济忽传统的现状下，兔儿爷当初的神性色彩，节令性特点已经完全消失。现在在琉璃厂、杨梅竹斜街、东安商场、南锣鼓巷、成贤街

24、等地方可以看到兔儿爷正在以一种工艺品、收藏品的方式出售展示，曾经孩童中意的玩具已经不被太多当代的小孩所熟知，更多的成为了老一辈的一种留恋与情怀。第二章：兔儿爷的文化价值2.1 兔儿爷的制作工艺特征1.1 .1兔儿爷的用泥关于泥塑的神话起源是由于当年兔儿爷将灵药投入井水中，井水喝干后人们发现井水中的淤泥煮水也可以治病，泥巴便成为了兔儿爷的原料。在以前无论是小皇帝还是百姓家的孩子，玩的兔儿爷都是泥塑的，兔儿爷可以说是孩子们手里最平等的玩具了。传统正宗的兔儿爷由胶泥塑成，从老北京歇后语“兔儿爷洗澡一一摊了J“兔儿爷过河一一自身难保都可以看出假如兔儿爷的泥坯沾水，兔儿爷就不复存在。兔儿爷的制作行话认为

25、“三分坯，七分绘。”首先是炼泥，包括挖泥、摔泥、溜泥、醒泥把泥弄熟到不粘工作台。兔儿爷所用的这种泥是胶泥，获取胶泥最原始的方法过去都是手艺人要先到地里去挖泥，一般胶泥都在地下一两米才能挖到，挖回来还要再养两年放到水缸里澄泥，让胶泥分成三层，沉淀之后最上层为清水，最下面是沙，中间一层才是制作所用的胶泥。而现在一般的胶泥都是直接购买的原材料，用时相对方便省时省力。1.2 .2胚体制作醒泥之后就要开始打坯制作胚体，再打磨修坯。胚体是由磨具倒模制作而成，（图10/11）具体步骤先要将胶泥擀成扁片，紧贴于两个半模子的内侧，可以根据不同作品放点棉花、麻之类的辅料。将泥片按瓷实之后将两半模子合并并在底下粘一

26、层泥巴，再将每个接口抹平，之后翻模晾干即可打磨用水修坯，刮去毛刺和多余的泥，修出更为精细的兔儿爷的形态。张忠强老师戏称是为兔儿爷“洗澡”，还要在脑袋上扎耳朵眼儿，俗话说“兔儿爷折跟头一一窝了构角”也就是说兔耳朵是单独做出来再用铁丝插在脑袋上的。等泥坯阴干五六天后，再把前后两片粘在一起，因此也可以看出，兔儿爷并不是实心而是空心的，这一点从老北京歇后语“兔儿爷拍胸脯一一没心没肺就可以看出旧时的兔儿爷也是空心“没心没肺”的。一方面兔儿爷作为旧时儿童玩具空心更为轻便，另一方面也是节约了不少材料成本。现在还有一些手艺人会将胶泥加工，将晾干的泥坯放入火中炙烤到1180度的高温，将陶土烧成瓷，使胚体更加结实

27、耐久而且可以防水不开裂，这些都是如今手艺人的不断发展进步创新。（图12/13）2.1.3施加彩绘之后再在身上刷层白底，（图14/15）最后施以均匀有神韵的彩绘，彩绘由毛笔沾取鲜亮的颜料进行绘制，通常的彩绘顺序是先画头盔，再画袈裟，然后给老虎上色，最后才是画兔面。兔儿爷的神韵，全靠彩绘和最后的开脸点睛。（图16/17）22传统形象特征与造型寓意2. 2.1形象特征兔儿爷兔首人身，大的有四五尺，小的有一寸，它们披甲胄、插护背旗、脸贴金泥、身施彩绘，或坐或立、或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵。走进张忠强老师的兔儿爷店就可以看见千姿百态、鲜艳可爱的兔儿爷。有左手脱臼，右手执杵者；有头戴金盔，身披甲胄者；有

28、袒衫担物，有如小贩者；有饮酒跳舞，有如燕乐者，举不胜举栩栩如生，令人拍案叫绝。我们现在看到的兔儿爷形象有两种：其一是传统的兔儿爷造型，其二是当代环境下稍加改良的兔儿爷。继承老北京传统风格的经典兔儿爷，兔儿爷二目之时表情凝重、嘴角向下不哭不笑，保持着仙佛的严肃与矜持，有的骑黑虎、有的骑白象、骑麒麟、坐牡丹座、莲花座，个个兔首人身，扎靠披红，令人记起旧日的中秋节.（图18）另一类兔儿爷借鉴了部分当代元素，趋于迎合新时代年轻人的审美。这些兔儿爷涂上了胭脂粉，有的嘴角上扬睁着大眼睛面带微笑，笑意喜庆。传统的兔儿爷耳朵都是后插在脑袋上的，也应了一句谚语“兔儿爷折跟头一一窝了椅角。”而现如今的有些兔儿爷己

29、经不再后插耳朵，两只大耳朵紧紧的贴在头上，这种改良不被老一辈所认可，却受到了不少年轻人的欢迎。（图19）2.2.2造型寓意兔儿爷的坐骑也是非常有讲究的，比方说坐象兔儿爷，是因了象与祥同音，寓意吉祥如意；坐虎兔儿爷，是因了虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴旺，人脉广博，五福临门。而这“五福临门”的含义因为老虎眼睛周围画有四只蝙蝠，加上“虎”与“福”音相似，凑成五福，寓意五福临门；坐麒麟兔儿爷，是因了颤麟图书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成，适合送给小朋友；坐葫芦兔儿爷，是因了葫芦与福禄同音，象征着福禄双全等等。这些坐骑都是民间最为熟悉的神祗的坐骑，反应了兔儿爷的神佛要素。在张老师的兔儿爷店我

30、们还看到了一种坐在山丘上的兔儿爷，如果您细心观察，可以发现在繁茂的山下画有一个寺庙的小门，据说这是传说中兔儿爷下凡治病累倒被人发现时的地方，此形象是纪念兔儿爷做好事的一种形式。同时我们也看到了有些兔儿爷身边伴有兔奶奶，是兔儿爷兔奶奶一起坐双虎的造型。为神像添配偶的情况屡见于各类民间神佛造像，土地爷、灶王爷以及诸多民间信仰仙佛，都被安排了配偶。正如鲁迅先生在朝花夕拾无常中所说：“凡下等人都有一种通病，常喜欢以己之所欲，施之于人。虽是对于鬼，也不肯给他孤寂。凡有鬼神，大概总要给他们一对一对地配起来。”鲁迅所说的“下等人”，是指家乡绍兴的民众，其实全国的民众都与鲁迅所说的一样，喜欢给神佛安排配偶。“

31、兔奶奶”的出现，正是一个实证。2. 3艺术价值一一思想价值观的体现一个小小的兔儿爷，却可以反应出很多三百多年前的文化、审美、造型技术、思想价值观等等。从世界观的方面解释，我们可以从春秋时就产生的兔神，月神崇拜，到明清兔儿爷的传说、供奉，可以看出古时人们对于神话的崇拜迷信，以及想象中的动物神在人间的样子,一种对于天上人间神灵与人类的互换与沟通,是精神世界的幻想与世俗大众之间的关系。俗语说“兔儿爷的旗子一一单挑J意为单独一个人做某事，也可知，兔儿爷背后插着一面靠旗。兔儿爷的形象也是当时京剧舞台形象运用的体现，但是不同于京剧人物中的双面靠旗，兔儿爷只有一面靠旗，从兔儿爷的左肩斜出。是因为在当时的传统

32、观念里兔儿爷是一个喜剧角色，带有滑稽色彩。在京剧舞台上，兔儿爷只插一面靠旗，以增强喜剧效果。而且在当时，兔儿爷本身也不是正神，比一般武将、神佛的地位要低，不可同日而语，所以它的靠旗也只能是单靠。兔儿爷骑老虎、骑大象、坐莲花，不同坐骑都是当时人们赋予兔儿爷的美好寓意，是质朴的劳动人民对于美好事物的向往与追求。对于神佛造像的塑造，颜色材料的运用，也是当时人们审美风格、情趣以及当时手工艺技巧的体现。同时我们可以从兔儿爷以及当时的照片，文字记载中感受到当时中秋节的民俗与民风，对于历史的考证也是极其有帮助的。第三章：民族精神与民族价值3. 1老北京的兔儿爷情怀通过大量的文献阅读，我发现大多数的学者都是把

33、关注点放在了兔儿爷的起源、制作流程，以及发展保护上，对于兔儿爷所蕴含的民族精神与民族情怀所谈甚少。兔儿爷作为三百多年前，从平民百姓到皇家贵族集体供奉的神物，它的出现与发展影响、反映着人们的精神世界，同时承载着无数老北京人的童年情怀。张忠强老师今年五十多岁，身穿纽扣云纹长衫，从小生长在北京南城的一个大杂院里,在访谈过程中张老师说，在他小的时候每过中秋，家家户户都要给孩子请兔儿爷。兔儿爷代表着吉祥如意，可以保佑孩子们的健康成长。因为张老师的家庭条件不算很好，就没有请过兔儿爷，每当大院里有小孩手里有兔儿爷的时候，院子里三十多户人家的小孩都会聚在一起观看。因为每尊兔儿爷的造型都不一样,所以大家都想好好

34、观察兔儿爷,但是无奈孩子太多，没等看清楚兔儿爷就被别人拿走了，但那也是张老师脑海中最美好，最快乐的童年回忆。小的时候张老师就在想，等自己有了能力一定要请一尊兔儿爷供在家里。张老师也是在80年代之后来到琉璃厂，开始接触到很多老北京的民间传统文化，其中就包括兔儿爷，于是小时候的梦想就开始在心中发亮，于是便开始学习这方面的知识和制作技巧，90年代开始拜师，摸索着制作兔儿爷。在前几年台湾文化节，主办方邀请了张老师去参展，在台湾博物馆里，张老师摆了一座“兔儿爷山”。开幕当天来了许许多多八九十岁的老人，这些老人中有很多都是原来的老北京人，他们还说着北京话，发着含糊的音，在见到兔儿爷山时满眼泪光。有位104

35、岁的老先生，从宣传册上知道了这次展览有兔爷之后。在家人的陪伴下来到现场，想要请一尊兔儿爷回家。当时老先生话都说不清，但还是坚持着说出了自己与兔爷的故事。原来老先生原是山东人，小时候总会跟小伙伴们分享自己的兔儿爷，看到兔儿爷就想到了自己年少时的小伙伴，自己的孩提时光。还有一位老人是在上世纪30年代从北京迁到台湾的，看到这次展览有兔儿爷也特别激动，还和张老师约好了明年再见。还有一位坐在轮椅上被女儿推着来的老太太，看见兔儿爷激动的哭了，老太太是北京人，虽然在台湾生活了很多年，但说话还是一口标准的京腔。令张老师印象深刻的还有一位年轻小伙，他说想要买一尊兔爷，张老师就问他你从哪里知道兔儿爷的。小伙子回答

36、说，以前经常会听到自己的姥爷提起，姥爷是北京人，总会跟他讲一些老北京的物件，可惜前年姥爷去世了。在得知了这次的展览有兔儿爷之后小伙子就想过来请一尊放在姥爷的骨灰旁，慰藉姥爷的在天之灵。兔儿爷作为老北京的传统文化在很大一方面也是人们情感的延续和维系，总是能提醒身在异处的人们去寻找自己的“根”。老北京文化在我国悠久的文化长河中占有浓墨重彩的一笔，也是中华民族传统文化中最具代表性的。传统文化的生命力之所以能生生不息，历久弥新，也是依托于人们的这种地域归属、民族情感、民族自信与民族自豪。3. 2北京精神与民间手工艺的民族价值3. 2.1兔儿爷北京精神的体现纵观京城的发展，您一定会被其大起大落，大彻大悟

37、，源远流长博大精深的文化底蕴与历史变迁所感动。由于其特有的历史定位，北京文化包含着从皇家贵族到平民百姓的种种风土人情，这些包罗万象的文化是北京，是全国，全民族共同的财富。其民间手工艺更是当时人们思想情感、宗教信仰、社会形态，民俗民风的反应与缩影，展现着当时的市井文化与人们的生活态度。大俗即大雅，这些民间手工艺生于民间，发展于民间，质朴而及具生活气息的，是老北京京味儿文化的活灵活现。“兔儿爷骑虎”就是典型的北方豪迈阔气，乐观豁达的精神。而像兔儿爷这种既是祭拜的塑像又是孩童的玩具的物件，是一种重实用，对神灵权贵的蔑视态度。供奉与祭拜兔儿爷既是平民人家的风俗也是皇家贵族的礼节，也是体现了当时民众与皇

38、族的和谐，也只有见过大世面，经历了风风雨雨，从奢华富贵到世态炎凉之后老北京人的大彻大悟。3. 2.2民间手工艺的民族价值日本著名民艺学者柳宗悦在其著作民艺论中提到：“工艺文化有可能是被丢掉的正统文化，原因就是离开了工艺就没有我们的生活。因此，如果工艺是贫弱的、生活也将是空虚的，如果工艺的文化不繁荣，整个文化遍失去了基础，因为文化首先必须是生活文化。”他完全肯定了传统手工艺的价值与重量，承认传统文化是一个国家，民族的根基。中华民族是历史悠久文化灿烂的民族，我国的民间手工艺有其独具魅力的东方神韵与历史价值。正所谓“民族的就是世界的J每个民族每个地区都有其独特的历史背景，人文环境，因而造就了丰富多彩

39、的民间手工艺和各类传统艺术形态。各民族的手工艺中都蕴含着其独特的艺术审美、淳朴的民风、浓重的人文情怀与强大的生命力。在过去我们对于非物质文化遗传，对于民间艺术没有太多的关注，认为是身边的不登大雅之堂的玩意儿,但随着越来越多文化遗产，非物质文化遗产的消逝,近年来我国对于传统文化的重视与保护也在日益关注，更多的人认识到这些民间艺术是非常重要的，它是民族的，国家的，世界的，是人类所共有的财富。民间手工艺是劳动人民的智慧的结晶，是最能反映当时的社会状态与人民生活、思想情感，是当时技术生产力与民族历史的有力见证，是维系着过去、现在与未来的纽带，是我们民族自信，民族自豪感的基石，是人类最接地气的宝贵遗产。

40、也是我们民族记忆，民族精神的传承，是历史发展的缩影，倘若今天没有这些非遗,没有这些民间艺术，我们会彷徨、会迷惑，我们就不知道我们的民族在哪里，不知道我们的根基在何处。第四章：兔儿爷的保护现状及存在的问题4.1兔儿爷的保护现状从80年代之后，周恩来总理率先开始对民间艺术品进行恢狂与发展工作，1980年北京组成了北京玩具协会，以此推进北京民间玩具的发展，兔儿爷等一批非物质文化遗产重新回归到人们的视野中，再由于近年来国家对于非遗的重视力度日益加大，如今兔儿爷己经是北京市以及国家级的非物质文化遗产。但是全北京城会做兔儿爷的手艺人不足二十人，由于其制作工艺的兔杂，需要对传统技艺与文化底蕴具有足够的了解与

41、敬畏，还要非常有耐心毅力与精巧的技艺。现在大多年轻人对传统技艺不够了解，心气浮躁，很难去接触并且持之以恒的发扬传统文化，己经很少有人能说出兔儿爷的来历及其背后的文化内涵了。没有文化根基与传统底蕴的国家和企业就如同没有地基的高楼，是没有力量，不会稳固的。在如全球一体化，城镇化加快，社会经济飞速发展，人心浮躁的信息化社会，很多中国传统文化被认为是陈旧保守的,渐渐被现代快餐式文化打败,被人们忘却,社会在不断进步，传统手工技艺却在严重衰退。然而一个国家想要在发展的长河中得以远航，企业想要在时代的变迁中代代兴旺，都需要文化底蕴的支撑，传统手工艺保护传承的前提是对于中华民族优秀传统文化的认可。兔儿爷从之前

42、的祭祀神佛性质的塑像转变成现如今的民间工艺品之后，由于其在旧时依附的习俗与行为方式在现在己不复存在，关于它的保护和发展，如何在当下不被信息化时代埋没而消逝，是我们现在急需讨论和践行的。4. 2兔儿爷在保护中存在的问题4. 2.1文化意识的唤醒我认为对于传统手工艺来说，保护其完整性、原真性，保护其精髓、文化内涵是最关键的，同时保护这些为数不多的手艺人所独有的原生态劳动生产方式与手工技艺技术，其次再是发展与创新。对于非物质文化遗产的保护一定要被发掘被重视，要保存下来，并且尽快记录、按照非物质文化遗产的鉴定标准鉴定、评级、加入名录。相关部门及时联系传承人，给予一定的帮助，发挥国家、政府对于老北京民间

43、艺术推广、传承中的作用，在全社会范围加大对于传统精神与非物质文化遗产的宣传与教育，制定相应的政策、制度来保障非物质文化遗产的发展，进而推动社会文化价值观与民族精神的重塑，让人们对于本民族的优秀文化产生兴趣与认同感，热爱并维护自己的文化,但是现如今的人们缺少文化自信，缺少对本民族优秀文化的认同，总是将传统视为陈旧不堪的老古董，一味地追求现代化、信息化，追求和向往国外的文化、思想。同时，由于过去的一味追求社会进步与经济发展，人们重物质轻文化的观念以及对于传统文化价值观的建立与重塑都是需要慢慢宣传、教育，来转变的。在全球多元化与一体化的大格局下，应该坚持保护文化主权，在融合交流中保持着鲜明的民族特色

44、、肯定自我、不被同化，在发展中将民族性与现代化、国际化有机融合。在保有中华文化鲜明的民族个性的同时，真正承担传承民族文化精髓的使命，同时唤醒人们对于传统文化的认知与民族自信心。如果没有社会整体对文化遗产保护的唤醒与干预，历史遗存的保护将非常困难。手艺人仅靠卖兔儿爷很难维持基本生计，他们往往不为名不为利，都是怀着一种对于文化遗存的留恋、敬畏与使命感在坚守，为了让更多的人了解发扬在坚持。张忠强老师说起一些老街坊路过时会进去问候，看到张老师还在坚守传承着兔儿爷，都会感动欣慰的跟张老师说：“还在呢？”“还做着呢！”“够爷们儿！”“够意思！”，使人多少感慨。4.2. 2在教育中传承手工技艺与民族精神在时

45、代发展，生产方式由手工业向机械信息工业转型的当代，传统手工艺的基础往往会被压缩，单纯的手工技艺与传统民俗在被慢慢淡忘，这就需要其自身角色的转变，例如灯泡的产生取代了蜡烛，蜡烛在平日的实用价值被大大降低，但是蜡烛并没有消失，反而不断演变，创新，发展出各式了香薰蜡烛，变得更为“尊贵”，出了原本的照明功能之外，更是赋予了其气氛烘托的功能。当人们满足了最基本的生存问题及简单的实用性原则之后，就会追求更高层次需求以及精神追求，传统技艺是实用性与艺术性的结合，在实用性降低的同时，艺术性则会凸现出来。对于传统文化与传统手工艺，不应该在时代的发展中被遗弃，而是应该在新的时代下发挥其文化价值，传承与发扬，使其焕

46、发新的生机。对于传统手工艺保护优于发展,先保护其完整性与原真性,保护其文化精髓,再去传承、推广，创新。传承应该是在历史演变中不断更新、选择，吸收优秀的、先进的文化精髓，在保护中创新，而不是泥古不化的保持着固定的模式一成不变。传承最直接的方式就是教育，普遍的传播传统文化与民族精神，尤其是对于艺术生的潜移默化的熏陶。现在大多数的艺术院校只有设计类专业或者纯艺术专业，并没有传统工艺美术方向。在如今全球在一体化的大环境下，设计学院都已包豪斯为范本，过度追求国际化与现代化设计，很少有与传统元素的结合或是运用，甚至有的学生认为中国没有设计，往往忽视了中国最传统的优秀文化与文化精髓，设计出来的东西往往只有设

47、计没有内涵。而现在我们看到的很多优秀设计往往是含有中国元素的，例如北京申奥标识“太极拳”、2008奥运祥云火炬、中国联通标识，法拉利青花瓷汽车等。在情感态度上，现代人不应淡漠民族情感认为过去的传统就是过时的，没用的，对于传统文化应该取其精华，并以此为沉淀，以此为荣，增强民族自信，保护文化主权，并将传统文化的精髓保留、融合、创新。普通大众或是艺术生了解了传统文化与民间艺术，了解了兔儿爷才能对其产生兴趣，民间艺术品由于没有了之前的节令性作用或是实用性，对于现代人来说往往感觉距离遥远。其发展首先要被人所熟知，先进入大众的视野，再去吸引对其感兴趣的受众群体，可以逐渐让传统手工艺走向职业培训和专业教育，

48、从而逐渐带动整体的发展。除了高校开展相关课程，手艺人应以开放的心态敞开大门，去传播，分享。可以针对感兴趣的人开设一些专门的手艺课程，分享兔儿爷的来历寓意，教授其制泥过程，设计与绘制技巧。张忠强老师的兔儿爷店就是一个可以供顾客手工制作DlY的店铺，仅需几十元顾客就可以体验绘制兔儿的过程，在一笔一画中对兔儿爷有一个更切身的了解。（图20）张老师不以营利赚钱为目的，就是为了传播、发扬，为了让更多的人了解兔儿爷，他的店铺随时大门敞开，张老师也会热情的给每一位客人介绍兔儿爷背后的故事，为其挑选最符合的寓意的兔儿爷，将老北京文化传播给更多的人。同时，随着国家对于传统文化重视的日益增加，通过网络、媒体等渠道，兔儿爷文化也在逐渐被人知晓。“非遗文化进社区”（图21）“非遗文化进校园”（图22）这些活动的开展，让兔儿爷文化也传播到了孩子的生活中。张老师如今每周一到周四都会到北京第二实验小学大兴校区上课，给小朋友讲讲兔儿爷，教他们自己做手工。兔儿爷自古就是孩子的玩具，看着兔儿爷又回到了孩子们的手中，看着孩子们爱不释手、神采奕奕的模样，张老师既感动万分。4. 2.3传播与发扬由于社会的发展，人们生活习俗的改变，传统节日及其风俗己经被人们淡忘了太久，甚至出现了元宵节只知道元宵、端午节只知道